2. Богослужебные и ритуальные тексты (католические) 28 Больше грехов не помню.Заключительная формула католической исповеди. ? Markiewicz, s. 502.29 Вечный покой даруй им, Господи, и вечный свет да осияет их! // Requiem aeternam dona eis, Domine, et lux perpetua luceat eis (лат.).Часть заупокойной мессы. Восходит к

Средневековые католические сборники канонического права В средневековье основу кодификации римско-католического церковного права составил труд болонского монаха Грациана, предпринятый в середине XII века, - «Concordantia discordantum canonum» (Согласование несогласованных канонов).

В обыденном сознании католичество прочно ассоциируется с «латинством», т.е. с западной богословской и литургической традицией. А, между тем, в Католической (Вселенской) Церкви присутствует не только латинский, но и целый ряд других обрядов. Если же речь идет о территории нашей страны, то это – , иногда называемый просто «восточным». Главой католиков Восточного обряда, проживающих на территории России, является Владыка Иосиф Верт, который также возглавляет Римско-Католическую Преображенскую епархию в Новосибирске.
Среди людей, не воспитанных в католической традиции, но желающих присоединиться к Католической Церкви, часто возникает вопрос: а к какому обряду я должен принадлежать? Обстоятельный ответ на этот и на целый ряд других сопутствующих вопросов был дан Генеральным викарием Архиепархии Божьей Матери в Москве, монсеньором Сергеем Тимашовым. Соответствующий материал появился на сайте Информационной службы Архиепархии 23 апреля 2010 г. Ниже мы приводим его полностью.

На сайт Информационной службы поступает много вопросов, связанных с присоединением к Католической Церкви, и, в частности, с вопросом сохранения или изменения обряда в данном случае. За разъяснениями мы обратились к Генеральному викарию Архиепархии Божией Матери в Москве монсеньору Сергею Тимашову .

Борис спрашивает: «Здравствуйте! Узнал такую вещь, что якобы при переходе из православия в католичество, после курсов катехизации надо посылать письмо в Ватикан о разрешении стать католиком латинского обряда, а почему тогда настоятели ничего об этом не говорят?»

— В этом вопросе есть сразу несколько моментов, которые требуют уточнения. Прежде всего, некорректно говорить о «переходе», как если бы речь шла о переходе из одного прихода в другой. Католическая Церковь, будучи убежденной в истинности и действительности таинств в Восточных Церквах, не подвергает сомнению ту христианскую традицию, которую эти Церкви сохраняют (об этом ясно свидетельствуют, в частности, документы II Ватиканского Собора). С другой стороны, Католическая Церковь убеждена в том, что ей вверена полнота истины, и потому она не может не принимать в число своих членов людей, которые, будучи действительным образом крещеными вне Католической Церкви, желают вступить в общение с Церковью, собранной вокруг Епископа Рима, в которой, как учит тот же II Ватиканский Собор, пребывает полнота Церкви Христовой.
Во-вторых, желание вступающих в полноту общения с Католической Церковью сделать это именно в латинском обряде совсем не является чем-то очевидным? по крайней мере, для самой Церкви. Ведь согласно канону 35 Кодекса канонов Восточных Церквей «крещеным не-католикам, вступающим в полное общение с Католической Церковью, надлежит сохранять и практиковать свой обряд повсюду в мире и соблюдать его, насколько это в их силах. Таким образом, они должны быть приняты в Церковь sui iuris того же обряда, причем сохраняется право лиц, общин или регионов в особых случаях обращаться к Святому Престолу.
Как видим, Церковь самым настоятельным образом рекомендует присоединяющимся к ней восточным христианам оставаться в своем, то есть в данном случае в византийском обряде, и только если это представляется невозможным, можно обратиться с прошением к Святому Престолу о смене обряда.

— Почему Церковь так настаивает на сохранении обряда?

— Поскольку речь идет о крещеных людях, Церковь не может не обращать внимания на то, что они уже принадлежат к определенной традиции, которая привела их самих, либо их родителей или родственников к идее крещения. Началом христианской жизни является именно крещение, а не момент более или менее сознательного знания катехизиса. Таким образом факт крещения человека в какой-то христианской Церкви или церковной общине означает, что он в силу своей личной истории уже включен в какое-то наследие, которое и называется обрядом. Католическая Церковь признает существование внутри себя обрядов, относящихся к шести традициям, и утверждает равное достоинство Церквей, которые являются выражением этих обрядов.
Надо признать, что исторически во многих случаях имело место представление о некотором превосходстве и совершенстве латинского обряда по сравнению с другими, которое очень часто несознательно (впрочем, иногда и сознательно) приводило к стремлению убедить христиан, осознающих потребность в католическом единстве, практиковать веру именно в латинском обряде. Именно эти заблуждения привели постепенно в XIX веке Римских Пап к необходимости утверждать и защищать равное достоинство всех обрядов, и фактически запрещать латинскому духовенству переманивать в свой обряд неопытных и недостаточно сведущих в реальном церковном учении христиан. Равное достоинство обрядов является твердым и ясным учением Католической Церкви, и это учение, поскольку было омрачено предрассудками, нуждалось в такой дисциплинарной и канонической защите.
Руководствуясь стремлением защитить равенство обрядов и максимально облегчить способ жизни в католической вере, Церковь не оставляет вопрос принадлежности к обряду свободному выбору христианина. Обряд определяется в момент крещения. Его определяют либо родители, желающие крестить ребенка, либо сам взрослый, желающий принять крещение.
При этом важно понимать, что с точки зрения дисциплины Церкви принадлежность к обряду определяется принадлежностью к определенному культурному и духовному наследию, а не принадлежностью служителя крещения. Подчеркну еще раз: обряд определяется происхождением крещаемого, а не тем, в каком храме и каким служителем совершено крещение. Например, если родители-католики в виду отсутствия в пределах досягаемости католического прихода принесли крестить ребенка в православный храм, он не становится от этого членом Русской Православной Церкви.
Однако факт реальной жизненной встречи со Христом в Церкви, практикующей иной обряд, отличной от обряда крещения (например, в латинском обряде для православных христиан) может составлять серьезный мотив для перехода в Церковь именно латинского обряда. Однако определить, является ли этот мотив законной причиной для смены обряда, согласно каноническому праву, может не сам христианин, и даже не настоятель, с которым он связан, но только Апостольский Престол.

«А как быть с теми кто проходил присоединение до того как требовалось разрешение на смену обряда», спрашивает Андрей. «Каков их статус?»

— Кодекс канонов Восточных Церквей действует с 1990 года. Следовательно, по крайней мере с этого времени, никакое имплицитное желание присоединиться к Католической Церкви именно в латинском обряде, если оно не было высказано Апостольскому Престолу в соответствующем письменном прошении, никаких правовых последствий не влечет. Все христиане, которые были крещены в Православной Церкви и впоследствии приняты в полноту общения с Католической Церковью, являются католиками византийского обряда, если они не просили и не получили разрешения Апостольского Престола о смене обряда.
Следует признать, что в течение достаточно долгого времени священнослужители и катехизаторы латинских приходов, встречаясь с просьбами о присоединении к Католической Церкви, не обращали своего внимания и внимания приходящих на эти положения церковной дисциплины.

Вопрос: «Что представляет из себя «обряд» присоединения (если человек уже был крещен в Православной Церкви), это «8-е таинство»?»

— Разумеется, речь не идет о таинстве. Католиком является всякий, кто либо крещен в Католической Церкви, либо вступил в нее формальным актом. Акт присоединения является бесповоротным и неотменимым, поэтому Церковь настаивает на том, чтобы было сделано всё возможное для того, чтобы это решение было принято сознательно. Ответственным за это является настоятель прихода, и он принимает решение, какие формы подготовки для этого необходимы.

Вопрос Ивана: «Является ли катехизация обязательной при переходе из Православной Церкви в Католическую (присоединении)»?

— Поскольку катехизацией называется передача веры при подготовке к крещению, невозможно здесь говорить о катехизации в собственном смысле слова. С другой стороны, очевидно, что само решение о вступлении в полное общение с Католической Церковью должно быть осознанным - не только для того, кто об этом просит, но и для самой Церкви. Общине Церкви должно быть ясно, что христианин, просящий о полном общении, понимает, что такое Церковь, и что с его стороны это не сиюминутное решение. Общение именно предоставляется, в него принимают, и это значит, что недостаточно только желания, но нужно и активное действие другой стороны. Таким образом, то, что в данном случае привычно называют «катехизацией», на самом деле является периодом ознакомления с учением Католической Церкви, знакомства с католической общиной как таковой, чтобы человек ясно видел, куда он идет. Весь этот период направлен на обеспечение большей свободы в принятии решения о присоединении.
Поскольку полное общение очевидным образом предполагает и принятие таинств, то Церковь со своей стороны должна убедиться, что человек к этому принятию таинств готов, что у него есть правильное понимание своей церковной принадлежности, понимание исповеди и причащения. Традиционно это время составляет несколько месяцев. В частности, Церковь обращает большое внимание на должное празднование Дня воскресения Господня, прежде всего, через участие в воскресной литургии.

С этим связан другой вопрос Ивана: «Если человек не хочет проходить катехизацию (по причине нехватки времени, если он уже имеет при этом веру и знания), может ли он быть присоединен, или же он «обязан» пройти ненужный ему курс?»

— Основанием для немедленного присоединения к Католической Церкви может быть только непосредственная опасность смерти. Это может сделать любой католический священник. Во всех остальных случаях причин для особой спешки нет.
Важно понимать, что о присоединении к Церкви можно только просить, этого невозможно требовать. Попытка требовать чего-то у Церкви является свидетельством недостаточно ясного понимания ее природы, и не свидетельствует о наличии у человека католического веры.

Вопрос: «Значит ли это, все же, что узнавшие о своей принадлежности к византийскому обряду католики, теперь должны приступать к таинствам именно в приходах византийского обряда?»

— Уместное слово: призваны . Канон 40 Кодекса канонов Восточных Церквей выражает твердое пожелание Церкви, чтобы верные стремились глубже узнавать и любить свой обряд. В то же время, настаивая на принадлежности обряду, вытекающему из крещения, Церковь предполагает возможность для каждого конкретного христианина приходить и принимать таинства в Католической Церкви любого обряда.

Христианство является крупнейшей по численности верующих мировой религией. Его последователи живут на всех континентах.

Однако в вероисповедании отсутствует целостность. Оно состоит из трёх основных ветвей - католицизма, православия, протестантизма.

Вконтакте

Одноклассники

История раскола

В ранний период своего существования христианская церковь представляла единое целое. Верующие совершали одинаковые обряды, признавали одни и те же богословские традиции. После разделения Римской империи на две части: Западную и Восточную, началась постепенная трансформация общей религиозной организации. В Константинополе был образован собственный религиозный центр, возглавляемый патриархом. Изначальное тесное сотрудничество между руководителями римской и константинопольской ветвей, сменилось соперничеством. В итоге, церковь раскололась на две части. Официально отношения были разорваны в 1054 году . Основанием для этого послужили три весомые причины:

1. Объявление католического Папы Римского себя главой всей Христианской Церкви.
2. Притязания Рима на лидерство в мировом христианстве.
3. Внесение изменений в текст , который восточные верующие считали неприкосновенным.

Церковнослужители обеих христианских ветвей предали друг друга анафеме. Её официально отменили лишь в 1964 г. Однако, раскол в церкви не ликвидирован. Многовековое обособленное существование привело к формированию заметных отличий православия от католицизма в богословии, таинствах, религиозной атрибутике.

Численность верующих и география конфессий

Восточные христиане , после отделения, стали называть западную ветвь греческим словом «католикос» («всеобщий»). В настоящее время католицизм самая массовая из христианских церквей. Её приверженцы составляют свыше 1,2 млрд человек. Католики признают своим верховным главой Папу Римского, которого именуют наместником Бога на Земле.

Последователей христианства восточного обряда, католики зовут ортодоксами («правильный») или православными. В мире их насчитывается примерно 200 млн. человек. Православие получило распространение среди славянских народов стран СНГ, а также в ряде государств Европы. Ортодоксальная церковь разделена на 15 поместных церквей и не имеет единого руководства. Главой церкви православные называют Иисуса Христа.

Отличия

Богословие

Для священнослужителей и мирян первостепенное значение имеет Символ Веры . Это главный догмат христианства, на котором основано все вероучение. Обе конфессии признают триединство Бога, воплотившегося в образе Святой Троицы:

• Отца;
• Сына;

Однако православные верят, что Святой Дух исходит от Отца. Католики считают, что он в равной степени присущ и Отцу, и Сыну.

Также отличается воззрение на Матерь Божию - Деву Марию . В понимании православных верующих, Мария родилась и умерла подобно обычным людям.

После смерти была взята на небо. Её прославляют, прежде всего, как Богородицу.

Для католиков Матерь Божия изначально является святой и безгрешной. Они полагают, что её рождение было непорочным, как и у Иисуса Христа. Кроме того, Дева Мария вознесена на небо живой, когда срок её земной жизни подошёл к завершению. Культ Девы Марии чрезвычайно распространён в странах Запада. В обеих конфессиях верующие читают молитву «Радуйся Мария» («Ave Maria»), но с заметной разницей в форме.

Ортодоксы думают, что после смерти, согласно своим деяниям, человека попадает в рай (для праведников) или ад (для грешников). Католики, помимо этого, выделяют чистилище - место, где души пребывают после Страшного Суда, в ожидание рая.

В вопросах веры восточные христиане признают заповеди, принятые на 7 первых Вселенских Соборах до распада общей церкви. Западные христиане следуют установлениям всех прошедших Вселенских соборов. Последний, 21-й Вселенский Собор, который созывался в 1962 г., разрешил проводить службы в католических храмах на национальных языках наравне с латинским.

В католические Библии включено дополнительно ещё 7 апокрифических (неканонических) книг , расположенных между Ветхим и Новым Заветом. В православной Библии 9 . Христиане полагают, что они были вдохновлены Словом Божьим.

Устройство храмов, регламент службы, духовенство

Отличия между православием и католицизмом хорошо заметны в устройстве храмов, правилах проведения церковной службы.

Православные соборы имеют традиционную ориентацию алтарной части на восток , в сторону Иерусалима. Внутренняя часть алтаря отделена от храмового помещения, иконостасом. Заходить за алтарь имеют право лишь священнослужители. Обустройство внутреннего пространства в костёлах отличается расположением алтаря. Он, иногда, стоит в центральной части и отделен от общего пространства с помощью перегородки.

У православных главное дневное богослужение именуют Божественной Литургией, а у католиков она называется Мессой. Восточные христиане стоят во время церковной службы, показывая своё смирение перед Богом. Чтобы продемонстрировать безоговорочную покорность Божьей Воле, верующие становятся на колени. В католических костёлах принято слушать проповедь священника сидя на скамейках. Во время молитв миряне становятся на специальные подставки.

Обе церкви имеют единое мнение в вопросах необходимости духовенства , как проводника между богом и людьми. В ортодоксальной конфессии священнослужителей делят на 2 группы. «Белое» духовенство - это те, кто имеет под своим управлением приходы, вступает в брак. «Чёрное» - те, кто несёт обет безбрачия, монашествующие. Высшие чины избираются исключительно из числа «чёрного» духовенства. В католическом мире все священники дают перед вступлением в должность обет целибата (безбрачия).

Таинства

От рождения до смерти католикам и православным сопутствуют 7 священных таинств:

1. крещение;
2. миропомазание;
3. евхаристия ();
4. исповедь;
5. венчание;
6. соборование;
7. хиротония (рукоположение в сан).

В католичестве принято считать, что таинство имеет силу независимо от желания или душевного расположения человека. Православные священники придерживаются прямо противоположного взгляда - таинство недействительно, если человек на него не настроен.

При проведении обрядов заметны существенные отличия . Во время крещения в православную веру человека полностью погружают в воду. У западных христиан практикуют обрызгивание водой. Миропомазание в православии следует сразу же за крещением. Католики устраивают отдельный обряд - конфирмацию, при достижении ребёнком сознательного возраста (10–13 лет). Соборование, т. е. помазание елеем также отличается. У ортодоксов оно проводится над больным человеком, а у католиков над умирающим.

Причастие- это трапеза из хлеба и вина. Вкушая их, христиане вспоминают смерть Иисуса на кресте. Причащение в двух христианских конфессиях заметно отличается. Католические священники раздают мирянам тонкие лепёшки пресного хлеба, называемые облатками. Причастие вином и хлебом удостаивается лишь духовенство. Православные верующие получают в момент причастия вино, хлеб, тёплую воду. Для выпечки хлеба используют дрожжевое тесто.

По-разному сложилось отношение к брачным узам в двух конфессиях . Для католиков брак является нерасторжимым. По православным канонам, в случае подтверждённого факта супружеской измены, пострадавший супруг имеет право на заключение нового брака.

В знак почтения к Святой Троице христиане совершают крестное знамение на входе и выходе из храма. Способы крещения имеют различия. Православные верующие традиционно кладут крест тремя, собранными в щепоть пальцами, справа налево. Католики совершают знамение в обратном направлении. Они могут креститься сложенными пальцами или раскрытой ладонью.

Праздники и пост

Рождество, Пасха и Пятидесятница - самые почитаемые христианские праздники. В западной и восточной конфессиях придерживаются разных систем летоисчисления, потому даты праздников не совпадают. Различие касается, прежде всего, Пасхи и Рождества. Наступление Светлого Христова Воскресения высчитывается по календарю, поэтому в 70% случаев оно будет отличаться. Православные традиционно отмечают Рождество 7 января, а католики — 25 декабря. В каждой церкви существуют свои почитаемые праздники.

Датой начала Великого Поста в католицизме принято считать Пепельную среду, а в православии - Чистый понедельник.

Атрибутика

Главным символическим знаком христианства является крест . Он символизирует распятие, на котором принял смертные муки Иисус Христос. Внешний вид креста и изображение Христа на нём сильно отличаются в разных конфессиях.

У католиков крест с четырьмя концами. У православных 8-ми -конечный, поскольку точно копирует распятие. К главной вертикальной перекладине добавлены три вертикальные. Верхняя, символизирует табличку с надписью «Иисус назарянин, царь иудейский». Нижняя, служила опорой для ног. Её называют «мерило праведное»: одна сторона приподнята в знак раскаяния разбойника, уверовавшего в Миссию, а другая сторона опущена к земле, указывая на ад для второго злодея.

На католических крестах Христос изображён, как человек, терпящий немыслимые страдания. Его ноги прибиты одним гвоздём. На ортодоксальном кресте Иисус выглядит как человек одолевший смерть. Его ноги прибиты гвоздями по отдельности.

Отличается способ изображения Иисуса Христа, Богородицы, святых, сцен на библейские сюжеты. Православная иконопись придерживается строгих канонических требований . В католицизме более вольное обращение с нанесением рисунка. Различия коснулись также использования скульптур. Они преобладают в костёлах, а в церквях их практически нет.