Толкование на книгу иова - читать, скачать - профессор александр павлович лопухин. Значение иов, библейский персонаж в энциклопедии брокгауза и ефрона Ветхозаветный иов

Усвоение только некоторым книгам названия «учительных» указывает на то, что они написаны с специальной целью научить, вразумить, показать, как должно мыслить об известном предмете, как его следует понимать. Данную цель в применении к религиозно-нравственным истинам и преследуют, действительно, учительные книги. Их взгляд, основная точка зрения на учение веры и благочестия – та же, что и в законе; особенность ее заключается в стремлении приблизить богооткровенную истину к пониманию человека, довести его при помощи различных соображений до сознания, что ее должно представлять именно так, а не иначе. Благодаря этому, предложенная в законе в форме заповеди и запрещения, она является в учительных книгах живым убеждением того, кому дана, кто о ней думал и размышлял, выражается как истина не потому только, что открыта в законе, как истина, но и потому, что вполне согласна с думой человека, стала уже как бы собственным его достоянием, собственной его мыслью. Приближая богооткровенные истины к человеческому пониманию, учительные книги, действительно, «совершенствуют сознание и благочестие». И что касается примеров такого освещения их, то они прежде всего наблюдаются в кн. Иова. Ее главное положение, вопрос об отношении правды Божией к правде человеческой, трактуется автором с точки зрения его приемлемости для человеческого сознания. Первоначально сомневавшийся в Божественном Правосудии, Иов оказывается в результате разговоров уверовавшим в непреклонность божественной правды. Объективное положение: «Бог правосуден» возводится на степень личного субъективного убеждения. Подобным же характером отличается и кн. Екклезиаст. Ее цель заключается в том, чтобы внушить человеку страх Божий (), побудить соблюдать заповеди Божии. Средством к этому является, с одной стороны, разъяснение того положения, что все отвлекающее человека от Бога, приводящее к Его забвению, – различные житейские блага не составляют для человека истинного счастья, и потому предаваться им не следует, и с другой – раскрытие той истины, что хранение заповедей дает ему настоящее благо, так как приводит к даруемому за добрую жизнь блаженству по смерти, – этому вечно пребывающему благу. Равным образом и кн. Притчей содержит размышления о началах откровенной религии, законе и теократии и влиянии их на образование умственной, нравственной и гражданской жизни Израиля. Результатом этого размышления является положение, что только страх Господень и познание Святейшего составляют истинную, успокаивающую ум и сердце, мудрость. И так как выражением подобного рода мудрости служат разнообразные правила религиозно-нравственной деятельности, то в основе их лежит убеждение в согласии откровенной истины с требованиями человеческого духа.

Раскрывая богооткровенную истину со стороны ее согласия с пониманием человека, учительные книги являются показателями духовного развития народа еврейского под водительством закона. В лице лучших своих представителей он не был лишь страдательным существом по отношению к открываемым истинам, но более или менее вдумывался в них, усваивал их, т.е. приводил в согласие со своими внутренними убеждениями и верованиями. Погружаясь сердцем и мыслию в область откровения, он или представлял предметы своего созерцания в научение, для развития религиозного ведения и споспешествования требуемой законом чистоте нравственности, как это видим в кн. Иова, Екклезиаст, Притчей и некоторых псалмах, (; ; и т.п.), или же отмечал, выражал то впечатление, которое производило это созерцание на его сердце, в лирической форме религиозных чувствований и сердечных размышлений (Псалтирь). Плод богопросвещенной рефлексии о Божественном откровении, данном еврейскому народу в закон, учительные книги носят по преимуществу субъективный характер в отличие от объективного изложения истин веры и благочестия в законе и объективного же описания жизни еврейского народа в книгах исторических. Другое отличие учительных книг – это их поэтическая форма с ее характерною особенностью – параллелизмом, определяемым исследователями еврейской поэзии как соотношение одного стиха с другим. Это – род рифмы мысли, симметрия идеи, выражаемой обыкновенно два или иногда три раза в различных терминах, то синонимических, то противоположных. Сообразно различному взаимоотношению стихов параллелизм бывает синонимический, антитический, синтетический и рифмический. Первый вид параллелизма бывает тогда, когда параллельные члены соответствуют друг другу, выражая равнозначащими терминами один и тот же смысл. Примеры подобного параллелизма представляет – «когда вышел Израиль из Египта, дом Иакова – из (среды) народа иноплеменного, Иуда сделался святынею Его, Израиль – владением Его. Море (это) увидело и побежало, Иордан возвратился назад, горы прыгали, как овны, и холмы, как агнцы» . Параллелизм антитический состоит в соответствии двух членов друг другу через противоположность выражений или чувств. «Искренни укоризны от любящего, и лживы поцелуи ненавидящего. Сытая душа попирает и сот, а голодной душе все горькое сладко» (). «Иные колесницами, иные конями, а мы именем Господа Бога нашего хвалимся. Они поколебались и пали, а мы встали и стоим прямо» (). Параллелизм бывает синтетическим, когда он состоит лишь в сходстве конструкции или меры: слова не соответствуют словам и члены фразы членам фразы, как равнозначащие или противоположные по смыслу, но оборот и форма тождественны; подлежащее соответствует подлежащему, глагол – глаголу, прилагательное – прилагательному, и размер один и тот же. «Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых; повеления Господа праведны, веселят сердце; страх Господа чист, просвещает очи» (). Параллелизм бывает, наконец, иногда просто кажущимся и состоит лишь в известной аналогии конструкции или в развитии мысли в двух стихах. В этих случаях он является чисто рифмическим и поддается бесконечным комбинациям. Каждый член параллелизма составляет в еврейской поэзии стих, состоящий из соединения ямбов и трохеев, причем самый употребительный стих евреев – гептасиллабический, или из семи слогов. Стихами этого размера написаны кн. Иова ( – ), вся книга Притчей и большинство псалмов. Встречаются также стихи из четырех, пяти, шести и девяти слогов, чередуясь иногда с стихами различного размера. Каждый стих является, в свою очередь, частью строфы, существенным свойством которой служит то, что она заключает в себе единую, или главную, мысль, полное раскрытие которой дается в совокупности составляющих ее стихов. Впрочем, в некоторых случаях то две различные мысли соединены в одной строфе, то одна и та же мысль развивается и продолжается далее этого предела.

О книге Иова

Название книги. Место и время жизни Иова. Книга Иова (евр. איוב греч. Ιώβ ) получила свое название от главного действующего в ней лица, история бедствий которого послужила для автора поводом к решению вопроса о причинах страданий праведника.

В книге своего имени Иов выступает со всеми признаками лица исторического: в ней указывается его происхождение, время и место жизни, ее продолжительность, дана характеристика семейной жизни страдальца, общественного положения и т. п. В противоположность этому еще Феодор Мопсуетский отрицал существование Иова, считая книгу его имени собранием басен. Одинаковый с ним взгляд высказывали еврейские раввины Реш-Лакиш и Самуил бар-Нахман. «Иова, – замечает последний, – никогда не существовало; он не был тварным человеком, но притчею, подобною той, которую Нафан предложил Давиду» (Талмуд. Baba. Bathra, 15а). Крайность подобного взгляда, повторенного впоследствии Салмазием, Михаэлисом, Августи и Де-Ветте, сознавалась уже самими раввинами, из которых Хай-Гаон (1000 г.) изменил слова Самуила бар-Нахмана следующим образом: «Иов существовал, но он был сотворен, чтобы стать притчею». И действительно, отрицание существования Иова не мирится со свидетельством Св. Писания Ветхого и Нового Завета «Сын человеческий , – говорит Господь пророку Иезекиилю, – если бы какая земля согрешила предо Мно.... и Я послал (бы) на нее голод и сталь губить на ней людей и скот; и если бы нашлись в ней сии три мужа: Ной, Даниил и Иов, – то они праведностью своею спасли бы только свои души... не спасли бы ни сыновей, ни дочерей, а они, только они, спаслись бы» (). Упоминание об Иове наравне с несомненно историческими лицами – Ноем и Даниилом – не допускает никакого сомнения в историческом характере его личности. Историческую достоверность страданий Иова, следовательно и его самого, признают и известные слова Ап. Иакова: «Вот мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа» (). Указывают еще на то, что имя Иова – символическое имя – «враждующий»; оно могло быть дано ему вследствие представления писателя, что он враждовал против Бога и друзей, следовательно, в соответствии с изображенным в книге его характером, т.е. оно – имя вымышленное. Если же вымышлено самое имя, то нет препятствий думать, что вымышлено и самое лице. Но, как видно из Библии , у евреев многие имена – Авраам, Израиль – имели символический характер, поскольку ими обозначались известные обстоятельства, а потому из символизма имени нельзя заключать о неисторичности лица. В устах народа Иов мог получить данное имя после своего несчастья, благодаря обнаружившемуся в бедствиях характеру. Об этом, может быть, и говорит приписка текста LXX, замечающая, что он ранее назывался Иоавом.

Если Иов – лицо вполне историческое, то возникает естественней вопрос о месте и времени его жизни. По словам самой книги, он жил в земле Уц, «во стране Авситидийстей» , как называют ее LXX толковников (). Но где именно находилась данная местность, с определенностью сказать нельзя. Замечание находящейся в конце книги по чтению LXX приписки: "на границах Идумеи и Аравии» () так же обще, как и указание , что Иов был «знаменитее всех сынов Востока» , т.е. арабов (см. толкование на этот стих); а упоминание о земле Уц в кн. пророка Иеремии () и в кн. Плач () не выясняет ее положения. Правда, слова кн. Плач: «радуйся и веселись, дщерь Едома, живущая в земле Уц" , дают, по-видимому, право думать, что Уц находилась в Идумее, составляла ее область. Но подобное предположение опровергается 20 и 21 ст. XXV гл. кн. пророка Иеремии (), из которых видно, что земля Уц, упоминаемая отдельно от Идумеи, не входила в ее пределы. Если же пророк приписывает ее идумеянам, то это объясняется, по словам Эвальда, тем, что земля Уц была отдана им Навуходоносором за ту помощь, которую они оказали халдеем при завоевании Иудеи. Что касается и д., то некоторые усматривают в данных стихах перечисление сопредельных стран и сообразно с этим местоположение Уц указывают между Египтом и Иудеею, на юго-восток от последней и на восток от Идумеи. Справедливость подобного соображения ослабляется 21 и 22 ст. данной главы, свидетельствующими, что при перечислении стран пророк не руководился началом сопредельности.

Отсутствие библейских указаний на местоположение земли Уц побуждает экзегетов прибегать к разного рода догадкам. Предполагают, что земля Уц получила свое название от имени Уц, усвояемого Библией трем лицам: старшему сыну Арама, внуку Сима (), старшему сыну Нахора, брата Авраама () и первенцу Дишана, младшего сына Сеира Хорреяина (). Объясняя подобным образом происхождение названия Уц, местоположение данной земли указывают или в Сирии, стране Арама, или в Месопотамии, на берегах Евфрата, где жил Нахор, или же, наконец, в Идумее. Что касается последнего взгляда, то он не может быть признан справедливым по вышеуказанным основаниям. Мнение о положении земли Уц в пределах Месопотамии нашло себе место в александрийской редакции греческой приписки к книге Иова. В ней он называется живущим на берегах Евфрата, а его друг Валдад – сыном Амнона Ховарского (Ховар – приток Евфрата). Несмотря на свою древность (приписка известна уже ) и данный взгляд едва ли может быть признан справедливым. Он не мирится с замечанием кн. Иова , что ветер, разрушивший дом моего старшего сына, пришел «от пустыни» , точнее, «из стран, лежащих по ту сторону пустыни», и со словами Елиуя "буря идет с юга" (). Взятые вместе, эти два выражения дают понять, что земля Уц находилась около северных пределов пустыни или в них самих. Месопотамию же нельзя считать пустынею. Что касается предположения о положении земли Уц в пределах Сирии, то оно подтверждается свидетельством древних писателей. Так, Евсевий Кесарийский , повторяя слова Иосифа Флавия, что Уц, сын Арама, был основателем Трахонитиды (все базальтовое пространство на восточной стороне Иордана, ограниченное на юге Галаадскими горами, а на севере сопредельное Дамаску) и Дамаска (Иуд.Древн. 1:6, 4), прибавляет: «отсюда происходил Иов» (De originibus. XI, 2, 6). По словам другого его сочинения (Onomastionia), Иов жил в Ватанее, древнем Васане, в местности, называвшейся при нем «Astaroth Kamaim». Того же взгляда держится и блаж. Иероним (Liber de situ et nominis hebraeorum), замечая, что греческое наименование страны «Авситида» – то же самое, что «Уситида», – дано ей по имени Уца, сына Арама, заселившего со своим потомством Трахонитиду (толкование на X гл. 23 ст. кн. Бытия). В Ватанее указывают местожительство Иова и арабские писатели, – историки Mugir – ed din el Hambeli и Abulfeda и географ Muhammed el Makdesï «Иову, – говорят два первые, – принадлежала Дамасская провинция Ватанея». Наглядным выражением данного предания служил сооруженный в области Дамаска монастырь в честь многострадального Иова (Volck. Calendarium Syriacum, с. 29).

Указывая в общих чертах местожительство Иова, находящаяся в конце книги по тексту LXX приписка определяет и время его жизни. По ее словам, он был пятым от Авраама, т. е. жил в патриархальный период, но позднее Авраама. Справедливость последнего замечания подтверждается тем, что два друга Иова Елифаз и Вилдад происходят от Авраама, первый через Фемана, внука Исава, второй через Савхея, сына Авраама от Хеттуры (см. прим. к ). Не менее достоверным признается и общее определение времени жизни Иова – в патриархальный период. По крайней мере, черты его быта вполне напоминают быт патриархальный. И прежде всего, подобно патриархам, Иов объединяет в своем лице права главы семьи с обязанностями священника. За отсутствием класса священников сам приносит жертвы (; ср. ). Характеру домоисеевского патриархального времени вполне соответствует и та особенность, что приносимая Иовом жертва всесожжения является жертвою очистительною. Хотя по закону Моисееву подобное значение усвояется всякой кровавой жертве и в том числе – всесожжения (), но для очищения от греха установлены две специальные, неизвестные книге Иова, жертвы, – за грех () и повинности (). Неразвитости культа соответствует свойственная древности простота общественных отношений. За отсутствием правящей власти в виде царей или судей, суд производится народными старейшинами (; ср. ). Показателем глубокой древности является далее способ письма, вырезание букв на камне (), употребление относимой пятикнижием к патриархальным временам монеты «кеситы» (; ), тех же, что и при патриархах музыкальных инструментов (; ), долголетие Иова и, наконец, замалчивание фактов после моисеевского времени при знакомстве с событиями раннего времени, – истреблением Содома (), потопом ().

Время написания кн. Иова и ее автор. Обычными данными для решения вопроса о времени написания и авторе той или другой священной книги служат ее собственные показания и свидетельства других священных писателей. Но сама книга Иова не содержит строго определенных указаний на время своего составления, а из посторонних свидетельств известно лишь свидетельство о ней пророка Иезекииля. Его слова: «Ной, Даниил и Иов... не спасли бы ни сыновей, ни дочерей... от четырех тяжких казней: меча, голода, лютых зверей и моровой язвы» () представляют почти буквальное повторение слов Елифаза () и тем самым указывают на существование к его времени кн. Иова. Благодаря подобным условиям, вопрос о времени ее написания и авторе вызывал и вызывает в экзегетической литературе самые разнообразные ответы. На пространстве времени от Моисея до пророка Иезекииля и позже нет ни одного периода и эпохи, к которым не находили бы возможным приурочить написание нашей книги. И прежде всего, по мнению Талмуда (Jar. Sola V, 8, 6. Bathra 15а), разделяемому Оригеном , блаж. Иеронимом, Полихронием и высказанному в новейшее время Карпцовием, Ейхгорном, Яном, Бертольдом и Эбрардом, книга Иова написана в век Моисея. В подтверждение подобного взгляда указывают не только на ее незнакомство с законом, пророками, историей и религиозной терминологией Израиля, но и на сходство с Пятикнижием в языке. Некоторые еврейские слова и целые фразы употребляются только в этих двух книгах и более нигде. Таковы – «semez» – «молва», «слух» (; ); «maschasch» – «ощупывать» (; ), «Kesita» (; ), «доколе... дыхание Его во мне и дух Божий в ноздрях моих» (; ), «умер Иов, ... насыщенный днями» (; ср. ).

По другому взгляду, к защитникам которого принадлежат раввин Натан, отцы церкви – Григорий Богослов , Иоанн Златоуст и ортодоксальные протестантские, а равно и католические экзегеты – Геферник, Ган, Кейль, Делич, Калмет, Корнели, Вигуру, Кнабенбауер и др., книга Иова написана в период расцвета еврейской литературы и поэзии, – в век Соломона. Ему она соответствует по характеру, содержанию, форме и языку. Дидактическая по духу, она как нельзя более подходит к тому учительному направлению, которое выразилось в псалмах, притчах, Екклезиасте, и с ними же совладает в отдельных пунктах вероучения. Таково учение о божественной премудрости, ее трансцедентности, участии в творении мира (; , особенно ), и о загробном существовании человека. По вопросу о нем кн. Иова высказывает те же самые взгляды, что и псалмы времени Давида и Соломона. В них автор оказывается сыном той эпохи, к которой принадлежал Еман, составитель (; ; ; ; ; и т. п.) Совпадая с во взгляде на загробное существование, кн. Иова сходна с в названии обитателей шеола «рефаимами» (; ); подземного мира – «аваддоном» (; ) и с в наименовании ангелов «святыми» (; ). Общими для всех трех являются также отдельные мысли и выражения (ср. ; ; ; ; ; ; ; ; ; ). Равным образом при раскрытии сходного учения употребляются одинаковые обороты у и в ; и в ; и в ; ; ; ; и в ; ; и в ; и в ; и в ; и в ; и в ; ; и ; ; ; и в и т. п. Наконец, некоторые еврейские выражения, как, напр. «алас» – «веселиться» (; ), «тахбулот» – «намерения» (; ), встречаются только в кн. Иова и произведениях Соломона. Как написанная в век Соломона, книга Иова была известна, говорят защитники рассматриваемого взгляда, последующим библейским писателям, заимствовавшим из нее некоторые выражения. Так, слова Амоса (): «кто сотворил семизвездие и Орион» , взяты у ; слова Исаии (): «кончилось время борьбы его» у ; Иc 44:24–25: «Господь... один распростер небеса» у ; : «истощатся воды в море, и река иссякнет и высохнет» у ; : «обезумели князья Цоанские, совет мудрых советников фараоновых стал бессмысленным» у (ср. еще и ; и и т.п.). Если с книгою Иова знаком Амoс и Исаия, то она появилась не позже Соломона и его века, так как от смерти Соломона до Иеровоама II-го, современника Амоса, не появлялись ветхозаветные книги, и некому было писать их.

В то время как совпадения кн. Иова с псалмами, притчами, кн. пророков Амоса, Исаии и Иеремии (, ) дают вышеперечисленным экзегетам право считать ее написанною в век Соломона, в руках других ученых эти данные превращаются в доказательства ее позднейшего происхождения. Не Амос, Исаия и Иеремия были знакомы с кн. Иова, а, наоборот, автор последней – с их произведениями. Она позднее их, написана после Езекии, как рассуждает Ригм, или, по крайней мере, в век Исаии, как утверждает Штракк. Из других экзегетов Евальд и Ренан относят составление кн. Иова ко временам Манассии; Гирцель – ко временам отведения Иохаза в плен, так как ее автор обнаруживает знакомство с Египтом; Шрадер, Нольдеке, Рейс – к эпохе ассирийского пленения, на что указывает будто бы кн. Иова. Самою позднею датою составления книги Иова считается у ученых отрицательного направления (Гроций, Клерик, Шрадер, Дильман) период после плена вавилонского. Данному времени она принадлежит будто бы потому, что носит в языке сильную арамейскую окраску, свойственную только послепленным библейским писателям; в грамматических формах и оборотах имеет себе параллель в , у Даниила и Таргумах и, наконец, в некоторых пунктах вероучения (о сатане, ангелах-хранителях, – ; ) сходна с кн. Даниила () и Захарии ().

Только что перечисленные мнения западных библеистов нашли себе место и в русской, посвященной кн. Иова, литературе. Так, митрополит Филарет (Кн. Иова в русском переводе с краткими объяснениями), преосвященный Агафангел (Св. Иов многострадальный) и арх. Ф. Бухарев. (Св. Иов многострадальный) относят ее к числу древнейших произведений библейской письменности. «Догадкою, говорит первый, ко времени патриархов относится кн. Иова». «Она, – замечает последний, – произошла прежде Моисеева законодательства» (с. 4). Епископ Ириней (Орда) считает книгу Иова написанною при Езекии (Руководство к последовательному чтению учительных книг Ветхого Завета); митрополит Киевский Арсений (Введение в Св. книги Ветхого Завета. Труды Киев. Д. Ак. 1873, II) и проф. Юнгеров (Общее историко-критическое введение в свящ. кн. Ветхого Завета, с 25. Происхождение кн. Иова. Правосл. собеседник 1906. Март, с. 334) – перед пленом вавилонским; г. Писарев (О происхождении кн. Иова. Прав. обозрение. 1865. Май) и Афанасьев (Учительные кн. Ветхого Завета) – в век Соломона, а преосв. Филарет, еп. Рижский (Происхождение кн. Иова), основываясь на ее сходстве со всеми каноническими книгами, выдает ее за самое последнее по времени произведение библейской письменности.

Книга Иова – одно из самых ранних и самых поздних произведений ветхозаветной канонической письменности, таковы два крайних мнения о времени ее происхождения. Но что касается первого, то оно допускает невозможный и невероятный факт появления в начале письменности такого произведения, которое по содержанию является верхом религиозной рефлексии, а по форме – одним из величайших поэтических произведений всего мира, – совершеннейшей по плану и величественной по выполнению поэмой. Периоду законодательства не свойственны отвлеченные теоретические рассуждения, тем более те, с которыми встречаемся в кн. Иова. В частности, творения Моисея проникнуты верою в Божественное Правосудие и строгое соответствие благочестия земному благополучию, а книга Иова не только выражает сомнение в этом, но и доходит до прямого отрицания правды в деле божественного мироправления (см. гл. ; ; ). По учению Моисея, счастье праведника, награда за благочестие заключается в пользовании земными благами (). Иов же как не радовался многому богатству своему и приобретению руки своей (), так точно не впал в уныние, лишившись их (). Для него, благочестивого человека, земные блага не составляют высшей награды; таковою служит сам Бог (), высшим благом – сознание преданности Ему (). Одним словом, в деле развития религиозного и нравственного сознания кн. Иова представляет по сравнению с Пятикнижием несомненный шаг вперед. Появление их в один век – дело невозможное. Не может быть допущено и второе мнение. За допленное происхождение книги Иова говорят вышеприведенные слова пророка Иезекииля. Повторяя 20–22 ст. V гл. кн. Иова, они предполагают ее существование. Что касается отмечаемых экзегетами признаков ее послепленного происхождения (учение о сатане и ангелах-хранителях), то они не имеют подобного значения. Учение о добрых духах, в частности об ангелах-хранителях, встречается уже в кн. Бытия (; ; ) и раскрыто в , а кн. Царств говорят о злом, лживом духе (; ). Ввиду этого нет достаточных оснований считать такое же точно учение кн. Иова заимствованным от персов в послепленный период.

Книга Иова составлена в промежуток времени между Моисеем и пленом Вавилонским, всего вероятнее, в век Соломона.

Если время написания кн. Иова может быть определено более или менее правдоподобно, то личность ее автора остается совсем неизвестною. Им не был, конечно, Моисей, а считать автором Соломона, как предполагают Григорий Богослов и отчасти Иоанн Златоуст, имеется столько же оснований, сколько и какого-нибудь мудреца его времени. Кейль делает, напр., предположение, что автором был Еман. Неизвестному автору еврею принадлежит, впрочем, только современная редакция кн. Иова; в основе же ее лежит, как думают, запись не еврейского, а арабско-идумейского происхождения: «Происхождение кн. в Аравии подтверждается, – говорит проф. Юнгеров, – обнаруженным в ней близким знакомством с жизнью народов, обитателей Аравии; напр., подробным описанием добывания золота, принятого в Аравии (); понятным слушателям Господа описанием аравийских коней (), страуса, онагра, единорога, павлина (). У библейских писателей евреев ничего подобного не встречается, так как в густо населенной Палестине не могли водиться эти животные, любящие аравийский степной пустынный простор. Богатство Иова состояло, между прочим, из верблюдов (), а они признаются собственностью жителей пустынь (), степей, кочевников и номадов (; ; ). Ни в одной из библейских книг нет далее описания крокодилов, или левиафанов, как в речи Господа ( – ). Это можно объяснить из того предположения, что евреем, в своем Иордане не видевшим чего-либо подобного, могло быть непонятно такое описание, а арабам, бывавшим в Египте со своими караванами () и видевшим в нильских водах сих животных, оно могло быть понятно. Вообще, иностранное, не еврейское, происхождение книги видно из молчания писателя и описываемых им лиц об евреях, еврейском ветхозаветном законе, событиях еврейской истории и т. п.» (Православный собеседник 1906. Март, с. 336–337). Если же, несмотря на свое нееврейское происхождение, кн. Иова излагает чисто библейское учение о Боге, творении Мира, шеоле, добрых и злых духах и совпадает в языке с другими ветхозаветными книгами, то это объясняется тем, что первоначальная запись истории страданий и верований Иова () сделалась известною какому-либо еврейскому богодухновенному писателю, знакомому с арабским языком. Он перевел ее на еврейский язык, сделал, может быть, известные переделки, приблизил к библейским ветхозаветным воззрениям и при участии Божественного вдохновения составил каноническую книгу (Ibid, с. 339). Следы подобной переработки указывают, между прочим, в симметричном исчислении детей и имущества Иова: 7 сыновей и три дочери, 7 000 овец и 3 000 верблюдов; 500 волов и 500 ослиц; – в приурочении бедствий к одному дню, а равно и в строго выполненном плане, постепенности в ходе мыслей, постоянном параллелизме членов и т. п.

Состав и основная мысль книги Иова. Состоящая из 42 гл. книга Иова распадается на пять частей: пролог – – ; разговоры Иова с друзьями – – ; речи Елиуя – – ; речи Господа – – ; эпилог – . Из них пролог содержит, как и во всякой драме, завязку действия, – трижды возобновлявшегося спора Иова с друзьями. Не приведший к разрешению вопроса о причинах его страданий, так как спорящие остались при своих взглядах, он близится к концу, благодаря речам младшего друга Елиуя: они вызвали вмешательство Господа, сопровождающееся развязкою действия в эпилоге. В подобные рамки и вставлено содержание кн. Иова, раскрывающее ту главную мысль, что страдания праведника, составляя проявление борьбы между семенем жены и семенем змия (пролог), суть в то же время и показатели ее результатов, – конечного торжества правды, победы добра над злом. Пораженный по клевете сатаны всевозможными бедствиями, Иов остается верен Богу при лишениях материального характера (; ), не изменяет Ему и в том случае, когда подвергается искушениям духовного свойства. Они заключаются в возможности утраты веры в Бога, как правосудное существо, в отречении от Него. И действительно, Иов близок к подобному состоянию. В моменты наибольшей возбужденности, наивысшего отчаяния он представляет Бога существом произвольным, губящим одинаково правых и виновных () поддерживающим злодеев и нечестивых (; ). Всемогущий, не терпящий и не признающий возражений, Господь () нарушает правду и по отношению к отдельным лицам и целым народам. Управляющая их судьбами божественная премудрость сказывается и проявляется в различного рода катастрофах, приводящих к гибели целые нации (). Подобный взгляд на божественное мироправление равносилен для Иова отказу от прежнего религиозного миросозерцания, одним из главных пунктов которого являлось представление о Боге, как правосудном существе (). Но отказаться от того, с чем сроднилась душа, что составляло ее жизнь, заветные убеждения, нельзя без борьбы. С новым представлением о Боге, сложившимся под влиянием страданий и особенно разговоров с друзьями, не мирятся ум и сердце страдальца. Последнее жаждет видеть в Боге милостивого, правосудного Судию (; ); на помощь ему является рассудок, придумывающий целый ряд соображений, при помощи которых Иов старается оправдать отношение к себе Бога, представить Его существом правосудным (). В результате подобной борьбы вера побеждает сомнение (; ). На Иове оправдываются его собственные слова, что поражаемый бедствиями «праведник будет крепко держаться пути своего, и чистый руками будет больше и больше утверждаться» (). В силу вековой борьбы добра со злом страдания праведников, – представителей правды, – неизбежны. В качестве же факта личной, субъективной жизни они находят оправдание, возмещение в своих результатах, – в укреплении праведника в добре – «я крепился бы в моей беспощадной болезни, ибо я не отвергся изречений Святаго» ().

Подлинность книги Иова. Библейская исагогическая литература не знает примера отрицания подлинности всей книги Иова. Сомнению подвергаются лишь отдельные части: пролог (; ) и, наконец, речи Елиуя ( – ).

Подлинность пролога и эпилога отвергаются прежде всего на том главном основании, что в противоположность остальным частям книги они написаны прозою. Но если, по справедливому замечанию Кейля, середина книги без исторического введения и заключения была бы торсом без головы и ног, то, с другой стороны, написанные прозою пролог и эпилог носят несомненный поэтический характер. За это ручается соразмерность в исчислении животных (), описание небесного совета (), поэтический параллелизм в речи Иова (). Другое данное для отрицания пролога и эпилога заключается в предполагаемом противоречии их идее книги. В то время как она высказывает свой особый, глубокий взгляд на страдания, автор введения, особенно заключения, держится обычной ветхозаветной (Моисеевой) теории мздовоздаяния. Но что касается пролога, то содержащееся в нем учение о загадочности страданий Иова (небесный совет неизвестен ни ему, ни его друзьям) составляет несомненное указание на то, что при его составлении автором были приняты во внимание взгляды книги на данный предмет. Эпилог, действительно, проводит Моисееву теорию о мздовоздаянии и применяет ее к Иову. Но это объясняется тем, что одно словесное оправдание Иова без возвращения земного благосостояния не в состоянии удовлетворить ветхозаветного человека. В качестве признаков неподлинности пролога и эпилога указывают, наконец, на употребление в них божественного имени Иегова, – в поэтической части оно не встречается, а заменяется именами Элогим, Шаддай, на противоречие между ; ). Более частое употребление в речах Иова и его друзей имен Элогим, Шаддай объясняется стремлением автора сообщить всему действию колорит патриархального, домоисеевского периода, в виду чего он и избегает имени Бога завета – Иегова (ср. . Толков. Библ. I т., с. 291). По поводу второго возражения см. объяснение и третьего – конец отдела «Введения» «о времени написания кн. Иова».

Основанием для отрицания подлинности изображением божественной, непостижимой для человека, премудрости стремится возбудить чувство смирения пред Богом, что не соответствует горделивой уверенности Иова в своей правоте и вытекающему из нее нежеланию покаяться (см., напр., ). Но признавая в и д. факт божественного наказания грешников, Иов хочет исправить свой прежний односторонний взгляд, сводящийся к отрицанию Божественного Правосудия (см. еще толкование данных стихов). Всецело отвергать его нельзя, и в тоже время невозможно отрицать и случаев безнаказанности грешников ( и д.). Чтобы оттенить данную мысль, Иов и описывает в непостижимую для человека божественную премудрость: ее деятельность при распределении в жизни людей счастья и бедствий представляет много загадочного.

В качестве интерполяций гл. и д. и составляют, по мнению Эвальда, Мейера, Дильмана и Фюрста, произведение какого-нибудь иудея VI ст., бывавшего в Египте и описавшего двух Нильских животных. Основанием считать их позднейшею вставкою служат следующие соображения. 1) Смысл и цель речей Иеговы не допускают в данном месте описания животных. Наглядное при посредстве его изображения божественного всемогущества уместно в первой речи, но не во второй, раскрывающей мысль о Божественном Правосудии. 2) Самый способ доказательства божественного всемогущества не достигает цели. Если все животные, не исключая бегемота и крокодила, подчинены человеку (), то что же удивительного в том, что они повинуются Богу? Во-вторых, бегемот и крокодил – египетские животные, неизвестные жителям Палестины, а потому и описание их силы не может произвести особенного, необходимого в данном случае, впечатления. 3) Пространное описание животных совершенно излишне для целей второй речи, вполне законченной в . И наоборот, не составляет заключения, не содержит указания, что теперь должен отвечать Иов ( и д).

Что касается первого возражения, то оно упускает из внимания, то обстоятельство, что автору чуждо отделение божественного всемогущества от правосудия. Уже из первой речи видно, что всемогущий, вносящий Своею силою порядок и гармонию в видимую природу, Господь есть в то же время и правосудный. Равным образом и описание двух исполинских животных, символов злой, восстающий против Бога силы, дает понять, что всемогущий и всеправедный Господь смиряет проявления зла. Неуместность и слабость второго возражения видна из того, что по тем же основаниям мы должны заподозрить подлинность описания землетрясений, затмения солнца (), замечания об Орионе () и т. п.: не все обитатели Палестины были свидетелями первых явлений, не всем известно расположение звезд в созвездии Ориона (см. толкование). Не имеет силы и третье возражение. Если бы вторая речь Господа обнимала начальные девять стихов XL гл., то она была бы слишком кратка по сравнению с первой и не могла бы возбудить в Иове сознания своего ничтожества и божественного всемогущества (). И наоборот, при современном составе книги оно прекрасно подготовляется как замечанием , так и заключительными штрихами в описании крокодила ().

Основания, по которым ученые, – Эйхгорн, Де-Ветте, Шрадер, Мейер, Эвальд, Дильман, Давидсон, Ренан и др., из новейших Лей, – заподазривают подлинность речей Елиуя, следующие. 1) Об Елиуе ни слова не говорится ни в прологе, ни в эпилоге, и там и здесь упоминаются лишь три друга. Он выступает совсем неожиданно. В действительности, умолчание об Елиуе в прологе и эпилоге не составляет доказательства, будто его не было с друзьями, будто данное лицо вымышлено после и вставлено в книгу другим писателем. Елиуй был молод сравнительно с тремя друзьями и пришел, по его собственным словам, не для того, чтобы говорить, а чтобы слушать речи старших (). В виду этого писатель и умалчивает о нем до тех пор, пока не настала необходимость ввести и его в круг действий. Излишне упоминание об Елиуе и в эпилоге: он не был виновен за свои речи пред Богом и Иовом. Божественный гнев простирается лишь на трех старших друзей (). 2) Речи Елиуя будто бы насильственно прерывают связь между последнею речью Иова и речами Иеговы. Вступление к этим последним необходимо предполагает, что Иов говорил непосредственно пред Господом, и отрывочный конец его последней речи () объясняется только тем, что он вдруг был прерван Иеговою. Но если речь Господа имеет непосредственное отношение к последней речи Иова, а не к речам Елиуя, то это еще не говорит за то, что последние вставлены после. вступает в разговор с Иовом по его собственному желанию (), а потому и Его слова должны непосредственно относиться к последней речи страдальца. Притом же Иов в продолжении речей Елиуя молчал, сообразно с чем они стоят совершенно отдельно, не так как, речи первых трех друзей, из которых Иов на каждую давал ответ. Смолкнувшего Иова Бог и вызывает на ответ (). Не давший ответа равному себе существу (), может ли он возражать Господу? Переход от речей Елиуя к речам Иеговы вполне естествен и ясен. С внешней стороны он подготовлен тем, что последняя речь Елиуя произносится пред наступлением грозы (), и вслед за этим в буре является Господь. Напрасно, наконец, и заявление, что речи Иова не окончены, так что Господь прерывает их. Наоборот, его последняя защитительная речь относится ко всему ранее им сказанному о своей невинности, как скрепляющая, удостоверяющая письмо подпись; – она то же самое, что «тав», последняя буква еврейского алфавита, употребляемая для засвидетельствования чего-нибудь (см. толков. ). 3) Замечается резкий контраст между пространным введением в речи Елиуя () и кратким замечанием о прибытии друзей. Введение в речи Елиуя необходимо для определения личности нового собеседника, выяснения его отношения к предшествующим ораторам. В них он выступает в роли третейского судьи между спорящими. Елиуй старается выяснить ошибки, которые допустил Иов в своих речах, и не касается вопроса о его греховности. И с этой стороны он подготовляет речи Господа, указывающего страдальцу новые, неотмеченные Елиуем, промахи в его суждениях. Поэтому-то во введении к речам Елиуя и отмечается его мудрость. 4) Сообразно с ответом Иова на речи друзей естественно ожидать, что он не оставит без возражения и речи Елиуя, чего, однако, не замечается. Молчание Иова не представляет ничего особенного, если принять во внимание тот контраст, который наблюдается между спорящими с Иовом друзьями и стоящим выше партийных счетов Елиуем. Его рассуждения подготавливают развязку действия, – в обличении неправых суждений Иова указывают тот путь, которым может быть поддержана его вера. И если цель автора указать, каким образом разрешаются сомнения Иова, каким образом вера в Бога торжествует в нем над сомнением, а к этому и направляются речи Елиуя, то странно требовать, чтобы он ввязал Иова в спор с новым другом. Это значило бы оттягивать решение вопроса. 5) Неподлинность речей Елиуя доказывают, наконец, их арамейской окраской и особенностями в слоге, – употреблением слов и оборотов, неизвестных речам остальных друзей. Но арамеизмы в речах Елиуя объясняются его арамейским происхождением из поколения Вуза (

И перед лицом Бога стал утверждать, что Иов праведен и богобоязнен только благодаря своему земному счастью, с потерей которого исчезнет и все его благочестие. Чтобы изобличить эту ложь, Бог позволил Иову испытать все бедствия земной жизни.

Сатана лишает его всего богатства, всех слуг и всех детей, а когда и это не поколебало Иова, то сатана поразил его тело страшною проказой. Болезнь лишила его права пребывания в городе: он должен был удалиться за его пределы и там, скобля струпья на своем теле черепком, сидел в пепле и навозе. Все отвернулись от него. Видя его страдания, его жена говорила ему: «Чего ты ждешь? Отрекись от Бога, и Он поразит тебя смертью!» Но Иов сказал ей: «Ты говоришь, как безумная. Если мы любим принимать от Бога счастье, то не должны ли переносить с терпением и несчастье?» таким терпеливым был Иов. Он лишился всего и сам заболел, терпел обиды и унижения, но не роптал, не жаловался на Бога и не сказал против Бога ни одного грубого слова. О несчастии Иова услышали друзья его Елифаз, Вилдад и Софар. Семь дней они молча оплакивали его страдания; наконец они стали утешать его, уверяя, что Бог справедлив, и если он страдает теперь, то страдает за какие-нибудь согрешения свои, в которых должен покаяться. Это заявление выходило из общего ветхозаветного представления, что всякое страдание есть возмездие за какую-нибудь неправду. Утешавшие его друзья старались найти у Иова какие-либо прегрешения, которые оправдали бы его несчастную судьбу, как целесообразную и осмысленную. Но и в таком страдании Иов ни одним словом ропота не согрешил перед Богом. После этого Господь за терпение вдвое наградил Иова. Скоро он исцелился от своей болезни и разбогател вдвое больше, чем прежде. У него опять родилось семь сыновей и три дочери. Он прожил после сего в счастье 140 лет и умер в глубокой старости, оставив всем пример терпения.

См. также

Ссылки

• Статья «Иов » в Электронной еврейской энциклопедии
• Комаров C. Г. К вопросу о библейских архетипах в драматургии Эдварда Бонда: основные стратегии развития архетипического образа Иова // Электронный журнал «Знание. Понимание. Умение » . - 2008. - № 5 - Филология .

Библейские пророки
Пророки в Пятикнижии Ной Ноах Евер Эвер Валаам Биль"ам Иов Иов Авраам Авраам Сарра Сара Исаак Ицхак Иаков Яаков Моисей Моше Аарон Аарон Мариам Мирьям Иисус Навин Иехошуа бин Нун Финеес Пинхас
Пророки в Эпоху Судей и объединённого царства
Письменные пророки Великие пророки: Иезекииль Иехезкель Иеремия Йирмияху Исаия Йишаяху Даниил Даниэль Малые пророки: Аввакум Хаввакук Авдий Овадья Аггей Хаггай Амос Амос Захария Зехарья Иоиль Йоэль Иона Иона Малахия Малахи Михей Михa Наум Наxум Осия Хошеа Софония Цфанья

Wikimedia Foundation . 2010 .

Смотреть что такое "Иов (в Библии)" в других словарях:

ИОВ, в Библии страдающий праведник; главный персонаж книги Иова (5 4 веков до нашей эры?), основная тема которой испытание благочестия Иова, преодолевающего страдания и несчастья, о которых сообщают ему вестники беды … Современная энциклопедия

Иов (Библ.) - ИОВ, в Библии страдающий праведник; главный персонаж книги Иова (5 4 веков до нашей эры?), основная тема которой испытание благочестия Иова, преодолевающего страдания и несчастья, о которых сообщают ему вестники беды. … Иллюстрированный энциклопедический словарь

И его друзья. Художник И. Репин Книга Иова часть Библии, Ветхого Завета, ТаНаХа. Рассказ об Иове изложен в особой библейской книге «Книге Иова», занимающей в Библии место между книгой Эсфирь, она же книга Эстер и Псалтирью, они же Псалмы, они… … Википедия

Иов замечательный иерарх петровского времени. Происхождение, год и место рождения неизвестны. В 1697 г. посвящен из настоятелей Троице Сергиевой лавры в митрополиты новгородские. Иов шел далеко впереди своего века и был одним из ревностнейших… … Биографический словарь

Из Библии. В Ветхом Завете, в Книге Иова, рассказывается о некоем Иове, который отличался своей добродетельной жизнью. Это вызвало раздражение Сатаны, и он решил поспорить с Богом, утверждая, что если Иов, имевший большую, счастливую семью и… … Словарь крылатых слов и выражений

- (возм., от евр. враждующий): 1) сын Иссахара (Быт 46:13). В других местах Библии он именуется Иашувом (Чис 26:24; 1Пар 7:1); 2) см. Книга Иова … Библейская энциклопедия Брокгауза

I в Библии праведник (наряду с Даниилом и Ноем). II (в миру Иван) (? 1607), первый патриарх Московский и всея Руси (1589 1605). Сторонник избрания на царство Бориса Годунова. Основал Донской монастырь (1591). Отказался признать царём… … Энциклопедический словарь

ИОВ - [евр. , араб. ; греч. ᾿Ιώβ], ветхозаветный праотец, о к ром повествует ветхозаветная каноническая книга, названная его именем (см. Иова книга). Память И. в Иерусалимском уставе отмечалась 22 мая, но основным днем его памяти стало 6 мая. В… … Православная энциклопедия

Эту страницу предлагается переименовать. Пояснение причин и обсуждение на странице Википедия:К переименованию/6 марта 2012. Возможно, её текущее название не соответствует нормам современного русского языка и/или правилам именования статей… … Википедия

1 Иов, муж справедливый и с большим имением. 6 Сатана: «Разве даром богобоязнен Иов»? 13 Имение Иова потеряно, сыновья умерли. 20 «Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно».

1 Был человек в земле Уц, имя его Иов; и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла.

2 И родились у него семь сыновей и три дочери.

3 Имения у него было: семь тысяч мелкого скота, три тысячи верблюдов, пятьсот пар волов и пятьсот ослиц и весьма много прислуги; и был человек этот знаменитее всех сынов Востока.

4 Сыновья его сходились, делая пиры каждый в своём доме в свой день, и посылали и приглашали трех сестер своих есть и пить с ними.

5 Когда круг пиршественных дней совершался, Иов посылал за ними и освящал их и, вставая рано утром, возносил всесожжения по числу всех их. Ибо говорил Иов: может быть, сыновья мои согрешили и похулили Бога в сердце своём. Так делал Иов во все такие дни.

6 И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришёл и сатана.

7 И сказал Господь сатане: откуда ты пришёл? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошёл её.

8 И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твоё на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла.

9 И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов?

10 Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле;

11 но простри руку Твою и коснись всего, что у него, – благословит ли он Тебя?

12 И сказал Господь сатане: вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей. И отошёл сатана от лица Господня.

13 И был день, когда сыновья его и дочери его ели и вино пили в доме первородного брата своего.

14 И вот, приходит вестник к Иову и говорит:

15 волы орали, и ослицы паслись подле них, как напали Савеяне и взяли их, а отроков поразили острием меча; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе.

16 Ещё он говорил, как приходит другой и сказывает: огонь Божий упал с неба и опалил овец и отроков и пожрал их; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе.

17 Ещё он говорил, как приходит другой и сказывает: Халдеи расположились тремя отрядами и бросились на верблюдов и взяли их, а отроков поразили острием меча; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе.

18 Ещё этот говорил, приходит другой и сказывает: сыновья твои и дочери твои ели и вино пили в доме первородного брата своего;

19 и вот, большой ветер пришёл от пустыни и охватил четыре угла дома, и дом упал на отроков, и они умерли; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе.

20 Тогда Иов встал и разодрал верхнюю одежду свою, остриг голову свою и пал на землю и поклонился

21 и сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!

22 Во всем этом не согрешил Иов и не произнёс ничего неразумного о Боге.

Нашли ошибку в тексте? Выделите её и нажмите: Ctrl + Enter

Книга Иова, 1 глава

Книга Иова получила свое название от главного действующая лица в книге, история и причина страданий которого служит предметом ее содержания.

По содержанию книгу можно разделить на три части. Первая часть книги состоит из первых двух глав, она служить введением в книгу. Здесь изображается благочестие Иова и его благоденствие, как награда за добродетели. Иов был великим праведником: правдивость или истинность, непорочность, т.е., отсутствие дурных склонностей, праведность, т.е., жизнь по закону Божию, богочестие, т.е., искреннее почитание Бога и хождение пред Ним в целях точного исполнения Его воли, незлобие или благочестивая настроенность являлись главными качествами добродетельной жизни Иова. Будучи сам строго благочестивым, Иов также строго следил за поведением своих детей, и если они устраивали семейные братские пиршества, то Иов, как отец их патриарх своего рода, приносил за них жертву всесожжения, в опасении не согрешили ли они пред Богом не только поступками, но даже мыслью, нарушив чувство благоговейного к Нему отношения (I гл. 1–6 ст.). Затем пророчески представляется, как диавол на небе пред лицем Бoжиим клевещет на Иова, считая благочестие Иова корыстным и лицемерным, что и может обнаружиться, по мнению диавола, если отнять у него богатства. Господь попускает диаволу сделать это и по действиям диавола Иов подвергается страшным бедствиям: он лишается всего своего богатства и даже своих детей, которые погибли под развалинами дома во время пира. Но Иов терпеливо перенес все эти бедствия и, вопреки ожиданиям диавола, благоговейно прославил Господа, как виновника и подателя благ человеку.

После этого диавол снова возводит клевету на Иова и, считая посланное на него страдание малозначительным, указывает пред судом Божиим на необходимость поразить его самого лично. Тогда Господь отдал тело Иова диаволу с условием не лишать его жизни. И вот святой патриарх был поражен от диавола страшною болезнью черной проказы и, как таковой, должен был находиться вне селения и испытывать все ужасные последствия этой болезни. Верующий в Бога, молящий Его и надеющийся на Него, святой страдалец и это бедствие встретил безропотно, всецело отдаваясь Тому, Кому он служит в течение всей своей жизни (I и II гл.).

Вторая часть книги обнимает главы III-XLI. Она состоит из ряда речей, которые произносились друзьями Иова, пришедшими его утешить, ответных на них речей самого Иова и речи Господа, обращенной к последнему. Иов своею скорбною речью, в которой жалобы его на свое мучительное состояние дошли до крайней степени и выразились в проклятие им дня своего рождения, положил начало для разговора. В ответ на эти жалобы Иова первый стал говорить Елифаз из Фемана (Идумеи), как старший из друзей, затем говорил Валдад из Савхеи и наконец – Софар из Паама . На речь каждого из друзей Иов отвечал отдельно. Далее в таком же порядке следовал второй ряд речей и за ним третий. Друзья Иова защищали то общее положение, что здесь на земле грешные люди всегда наказываются Богом, а правовые благоденствуют, что земная жизнь представляем собою полное соответствие между нравственным достоинством человека и его внешним положением. Этот неизменно существующей порядок в жизни на земле, по мнению их, основывался на понятии о Боге, как Существе правосудному всемогущем, всесвятом, Творце мира и других Его бесконечных свойствах. Доказывая эту общую мысль различными способами (напр. показаниями опыта, истории, свидетельствами предков и т.п.), они применяют ее к Иову и обвиняют его в нечестии, за которое он будто бы и наказан Богом так тяжко. Иов же, в свою очередь, старается удостоверить своих друзей в том, что он не знает за собой никакого греха и терпит страдания незаслуженно. Теми же самыми способами, которыми пользовались друзья, он доказываем существование другого порядка на земле, по которому часто нечестивые благоденствуют, а праведники страдают и поэтому счастье и несчастье человека здесь не может служить показателем его благочестия или нечестия . Сознавая праведность жизни и испытывая в то же время ужасные страдания, он недоумевает над таким своим противоречивым положением на земле, обращается за советом к друзьям, но вместо утешения от них слышит лишь только слова обвинения, от которых страдания его еще более усиливаются . При таких тяжелых обстоятельствах Иов дерзновенно взывает к суду Божию в надежде быть оправданным. Под влиянием незаслуженности своих страданий и непосильного для разума вопроса о причине их невольно в голове страдальца возникают мрачные мысли о целесообразности устройства мира, Промысле Божием, благости Божией и т.п. .

Когда друзья Иова и сам он замолчал, заговорил младший из собеседников Илиуй. В своих речах он не обличал Иова, подобно старшим друзьям, в тяжких преступлениях, но, указывая на воспитательное значение посылаемых Богом бедствий, раскрывал опасную крайность самооправдательных суждений Иова . – Иов молчал, несмотря на неоднократное предложение Елиуя согласиться с его мыслями . Тогда в буре и грозе выступает с Своими речами Сам Бог, как всемогущий Правитель мира и Судья. Речь Господа к Иову изложена в вопросительной форме. Пораженный вопросами об устройстве мира физического, животного и нравственного, с которыми Господь обратился к нему , Иов сознал свое ничтожество пред Богом. Он исповедал пред Богом неисповедимость Его судеб в промышлении миром, сознался в неуместности сомнений и просил Бога простить ему такое неразумение .

В заключительной части книги повествуется о том, как Бог (за исключением Елиуя) осудил друзей Иова за их неправое и жестокое к нему отношение, даровав им помилование только лишь при условии ходатайства за них пред Богом праведного Иова . Самого же Иова Господь исцелил от болезни и сугубо против прежнего вознаградил богатством и семейным счастьем (XLII, 7–17 ст.).

Время жизни Иова

Праведный Иов жил во времена патриархальные, ранее времен Моисея. Это видно из прибавления к книге, где он называется пятым от Авраама (XLII, 17). Доказательством сего служит и то обстоятельство, что жизнь Иова, его богатства, религиозные обряды, общественный и семейные отношения описываются такими чертами, которые вполне соответствуют временам патриархальным. Напр., в книге повествуется об одном только древнейшем виде жертвы – всесожжения (I, 5); встречаются указания на изначальные предшествовавшие события жизни человечества: творение человека (X, 8–11 ст.), падение его (XIV, 4–5 ст.), всемирный потоп (XXII, 15–20 ст.), истребление Содома (XVIII, 15) и проч. Между тем как о событиях, происходивших при Моисее и после него, ничего в книге не говорится.

Писатель книги

Автором книги Иова был прежде всего сам Иов, как это признается мнением древних иудейских и христианских толковников. Предположение это подтверждается косвенным свидетельством самой книги. Речи Иова, его друзей и речи Господа к нему изложены так подробно и живо, что невольно приходится сделать заключение о писателе книги, как действующем лице, участнике разговоров или, по крайней мере, очевидце и непосредственном слушателе. Таковым вероятнее всего и был сам Иов, как главное действующее лицо в книге, которому более чем кому-либо другому могли быть известны и памятны все эти речи. К тому же он сам выражал желание, чтобы его страдания и исповедание веры написаны были на память потомству. «Кто бо дал бы, да напишутся словеса моя и положатся оная в книзе во век и на днице железне и олове, или на камениях изваяются » (XIX, 23–24). Но дальнейшая обработка книги в то художественное произведение, каковым она является в настоящем своем виде, была сделана другим богодухновенным писателем из евреев, жившим в более поздние времена, чем патриарх Иов. На это указывает, во-первых, самое присутствие книги Иова в каноне священных еврейских книг; во-вторых, это открывается из того, что в исторических частях книги, где речь ведется от лица самого писателя книги, употребляется имя Божие – Иегова, исключительно открытое и принадлежащее народу еврейскому (); а в речах Иова и друзей его вместо этого имени употребляются другие имена Божии, выражающие общие понятия о Существе Божием и Его промыслительных действиях. Видно, что автор-еврей, избегая влагать в уста Иова и его друзей имя Иеговы, тем самым старается отделить себя от этих лиц и показать, что последние не принадлежат к благословенному племени Авраама.

Кто же собственно из священных писателей принимал участие в составлении книги, точно указать невозможно; но из сопоставления этой книги с другими произведениями библейской письменности можно думать, что таковым был царь Соломон. Книги Соломоновы Екклезиаст и книга Притчей имеют большое сходство с книгою Иова. Это сходство усматривается как в содержании их, т.е., в одинаковости предметов обсуждения теми и книгою Иова, так и в образе изложения их, т.е., в употреблении одинаковых приемов изложения и развития мыслей. Весьма вероятно, что сделанную Иовом историческую запись евреи нашли в Васане, когда при Моисее завоевали и заселили эту страну и возможно, что найденную запись внесли в существовавшие у них особые сборники, напр., «браней Иеговы», в котором помещались повествования о многочисленных победах, одержанных евреями при помощи Божией. Отсюда она уже легко могла сделаться известным царю Соломону, мудрецу древности, любившему почерпать знания из всевозможных источников ( ст. ).

Цель написания книги Иова

Первоначальный писатель книги – сам Иов, как видно из собственных его слов (XIX, 23–24), при описании истории своей страдальческой жизни, руководился желанием передать на разрешение потомкам вопрос о причине страдания праведников на земле и указать им, что эти страдания происходят по воле Божией. Это наставление должно служить великим утешением для всех, кого постигнуть земные бедствия, ибо при этом условии страдания получают свой высший смысл и более легко могут быть переносимы страдальцами, которые таким образом отсюда получают возможность почерпать себе силы для перенесения их.

Что же касается царя Соломона, то он при написании книги Иова преследовал ту цель, чтобы показать людям, что земная жизнь не представляет собою конечного воздаяния человеку, что она имеет переходное значение, служа подготовлением к другой загробной жизни, где царствует правда, где зло существует только как наказание, и добро служит вознаграждением. Побуждением к сему научению со стороны премудрого царя Соломона были те бедствия, которые постигли государство в последние годы его царствования и которые своею тяжестью вызывали большой ропот среди народа. Народ обвинял в этом царя и употреблял все усилия, чтобы выйти из своего несчастного состояния. Желая успокоить своих подданных, царь Соломон и воспользовался древним сказанием книги Иова, содержание которого вполне соответствовало обстоятельствам времени, ибо наглядно в живом примере поучало к терпеливому и благодушному перенесению земных бедствий. Он присоединил к первоначальному виду книги введение и заключение, при этом в первом (введении) богопросвещенный писатель указал, что главным виновником людских зол является диавол, а во втором (заключении) назидательно провел ту мысль, что всякое бедствие терпеливо, безропотно с верою и надеждою на Бога перенесенное человеком, может сделаться для него источником счастья еще здесь на земле.

Главные предметы учения в книге Иова

В прологе книги раскрывается та учительная мысль, что все, происходящее на земле, совершается по непосредственной на то воле Бога, почему Он и является верховным Судиею. Исполнителями воли Божией на земле являются ангелы, при этом по попущению Божию не стесняется в своей деятельности и злой дух. Ангелы, как духи добрые , являются защитниками человека, помогая ему в борьбе со злом (Mф. XVIII, 10) и представляя суду Божию плоды благой ею деятельности. Злой же дух, как дух противления, является страшным врагом по отношению к человеку; он клевещет на него, старается умалить все хорошее в человеке и, наконец, употребляет различные коварные средства, нередко крайне мучительные для него, чтобы вызвать в человеке ропот и таким образом довести его до греха и поставить в противное отношение к Богу. Страдания праведных попускаются Богом для испытания и усовершенствования их веры и благочестия, но праведники находятся под особым покровительством Божиим, так что диавол не может причинить им никакого зла без воли Божией. Отсюда преданность человека Богу служит для него лучшим средством для борьбы с диаволом, давая ему возможность чрез это обессиливать злого духа и лишать его власти над собою.

Учение о человеке

Человек по самому рождению своему греховен, так как является на свет с первородным грехом. человеческая кратковременна и полна несчастий и тяжелых трудов, посылаемых от Бога (XIV, 1–6: XV, 14 и др. VII, 1–3).

Учение об Искупителе и будущем воскресении

Не находя утешения в речах своих друзей и крайне обиженный несправедливым отношением их к себе во время болезни, Иов надеется получить правду, как воздаяние, в другой загробной жизни. Свою веру в это великое будущее время он исповедует следующими словами: «Вем, яко присносущен есть, иже имать искупити мя и на земли воскресити кожу мою, терпящую сия, от Господа бо ми сия совершишася, яже аз в себе свем, яже очи мои видеша, а не ин: вся же ми совершишася в недре " (XIX, 25–27).

В первых словах Иова выражается вера его в искупление Присносущным (Богом), но как это, по верованию Иова, совершится, определенно здесь не указывается. Если же сопоставить эти слова страдальца с другими его словами, где раскрывается учение о величии Божеской природы и ограниченности, ничтожности человеческой, каковое различие делает невозможным для человека предстать пред Богом для своего оправдания и предполагает Ходатая – Богочеловека (IX, 33), то можно думать, что под искуплением Иов разумел примирение человека с Богом, или уничтожение того средостения заслугами Искупителя Господа Иисуса Христа, которое со времени первородного греха отделяло людей от Бога.

В словах: "и на земли воскресити кожу мою, терпящую сия », Иов выражает свою уверенность в событии будущего воскресения из мертвых. Нельзя здесь усматривать простого пожелания Иова выздороветь от болезни и возвратить себе счастье на земле, так как надежда на это выздоровление, по признанию его, исчезла под влиянием разрушавшей его организм болезни. Наоборот, он ждал себе скорой смерти, как явления неизбежного, непредотвратимого по ходу своей болезни и крепко убежден был к невозможности выздороветь (VI, 11–12; XIII, 28; XIV, 18–22; XVII, 11): поэтому в указанных словах Иова содержится учение о всеобщем воскресении мертвых. В каком виде воскреснут мертвые, Иов не говорит: из слов, что Господь воскресит кожу, «терпящую сия», можно заключать, что он ожидал воскресения людей в том виде, в каком они и умрут. всеобщего воскресения из мертвых раскрывается и в других речах праведного страдальца. В XIV гл. 12–15 ст. Иов говорит, что «человек, уснув, не востанет Дóндеже , не будет небо сошвено, и не возбудятся от сна своего. Убо, о, дабы во аде мя сохранил еси, скрыл же мя бы еси, Дóндеже престанет гнев твой, и вчиниши ми время, в неже память сотвориши ми. Аще бо умрет человек, жив будет: скончав дни жизни своею, потерплю, Дóндеже паки буду. Посем воззовеши, аз же послушаю тя: дел же руку твоею не отвращайся ». Из этих слов видно, что воскресению из мертвых будет предшествовать обновление мира и земли , что людей подобна сну, после которого наступает пробуждение, подобно тому как и после смерти наступит пробуждение людей от сна смерти. Воcкресшие люди, по учению Иова, явятся на суд Божий, к которому они будут призваны особым повелением Божиим (15 ст.). Иов надеялся быть оправданным тогда во взводимых на него друзьями преступлениях и торжественно выразил свое упование исповеданием веры в наступление будущего славного времени воскресения всех людей из мертвых: «Вем бо, яко присносущен есть, иже имать искупити мя, и на земли воскресити кожу мою терпящую cия ». Он изъявил желание, чтобы эти знаменательные слова его были вырезаны железным резцом на скале вовеки (XIX, 23–24).

Словами: "от Господа бо ми сия совершишася, яже аз в себе свем, яже очи мои видеста, а не ин: вся же ми совершишася в недре « Иов указывает на свое внутреннее чувство, которое свидетельствует ему, что все переживаемые им бедствия посланы Богом не как наказание его за грехи, а по особому воздействию Божию. Эта мысль неоднократно высказывалась им, как показание голоса совести, которая у праведника была свободна от грехов, в чем друзья его старались обвинить и усмотреть причину постигших его несчастий (XIX, 1–6 ст. VII, 20).

Пророчественный смысл исповедания Иова в пришествие Искупителя и будущее воскресение яснее открывается при чтении в русском переводе Библии , сделанном, как известно, с еврейского подлинника: »Я знаю. Искупитель мой жив, и Он в последний день восстановит из праха распадающуюся кожу мою сию. И я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его. Истаявает сердце мое в груди моей «. По этому чтению, Иов надеется своими собственными глазами во плоти своей увидеть Бога – Искупителя уже после того, как тело его воскреснет из мертвых и он предстанет на страшный суд Божий.

Отсюда видно, что тайна воскресения из мертвых не была ясно открыта ветхозаветным людям. В словах Иова мы видим только указание «на воскресение суда», другая же после воскресения из мертвых – блаженная жизнь в непосредственном общении с Богом здесь не указывается. Эта истина стала известною только в Новом Завете, когда Господь во всей полноте и ясности раскрыл ее в Своем евангельском учении (). Более понятною для сознания верующих последователей Его, даже св. апостолов, она стала только лишь после события воскресения Спасителя, которое послужило началом воскресения всех людей ( и др.) . Тем же самым объясняется и то обстоятельство, что вся вообще речь Иова о будущих отдаленных события отличается прикровенным характером.

Преобразовательное и нравоучительное значение Иова

Иов прообразовал Господа Иисуса Христа многими чертами своей жизни. Прежде всего страдания Иова прообразовательно с различных сторон указывали на спасительные страдания Богочеловека. Подобно тому как виновником страданий Иова был диавол, который явился клеветником на Иова пред Богом, следствием чего и были ниспосланы Иову страдания, так и страдания Богочеловека вызваны были диаволом, который прельстил первых людей, увлекши их ко греху и следствием этого было то глубокое заражение человечества грехом, которое потребовало страданий Иисуса Христа.

Как страдания Иова были незаслужены, ибо он был великий праведник, так , как Богочеловек, рожденный от Пресвятой Девы Марии и Св. Духа, был совершенно безгрешен и Его страдания были безвинны и незаслужены (; ; ). Как Иов во время своих страданий испытывал чувство невыносимой боли, которую причиняла ему болезнь и при этом был оставлен всеми, даже своими родственниками и друзьями, так Иисус Христос претерпел страшные мучения смертной казни на кресте и был всеми оставлен, даже Своими учениками в Гефсиманском саду, когда воины пришли взять Его. Как праведный Иов во время своих страданий испытывал нравственные мучения от друзей, которые обличали его в пороках и внутренно в душе мучился ужасным религиозным чувством, по которому он считал себя оставленным даже Самим Богом, без причины его каравшим; так и Господь Иисус Христос претерпел на Себе подвиг великого истощания, подвергшись издевательствам со стороны врагов и такое же состояние Богооставленности испытал на кресте, когда вопиял к Богу: «Боже мой, Боже мой вскую мя еси оставил " (Mф. XXVII, 16).

Иов прообразовал Христа не только своими страданиями, а и своим прославлением, бывшим после этих страданий наградою за его терпение. Славный конец страданий Иова предуказывал собою великие следствия крестных страданий Спасителя: воскресение, вознесение на небо с человеческою плотью одесную Бога Отца, распространение по всему миру евангельского учения, которыми прославил и превознес Отец Ииcyca Христа за Его величайшее смирение, послушание и терпение в подвигах страдания (; ).

На прообразовательное значение жизни Иова указывает и Православная , заимствующая из книги Иова паремейные чтения в первые пять дней страстной седмицы, когда воспоминаются страдания Христовы.

Нравоучительное значение жизни Иова указано апостолом Иаковом. Увещевая страждущих христиан терпеливо переносить переживаемые ими бедствия, он указывает на пример Иова, который за свое терпение удостоился от Бога великой награды. »Вы слышали о терпении Иова, и видели конец (онаго) от Господа; ибо Господь весьма милосерд и сострадателен « – так говорит св. апостол (). Великое благодушное терпение выказал Иов, когда лишился всего имения и детей; «наг я вышел из чрева матери моей», – говорил верный раб Божий, – «наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял, да будет имя Господне благословенно " (). Примером терпения Иова является для всех людей особенно поучительным, потому что страдания его были глубоки и всесторонни, так как страдалец испытывал мучения телесные, нравственные и религиозные, при этом одновременное действие их усиливало тяжесть их. Кроме того, Иов, перенося несчастия, лишен был возможности сознавать высоту и значение своих страданий, чтобы почерпать отсюда для себя ободрение. Он находился далеко в худших условиях, чем первые христианские мученики, которые, страдая за веру Христову, шли по стопам Самого Христа и воодушевлялись тем мученическим славным венцом, который они надеялись получить на небесах, по заповеди, Спасителя. (Лук. ХII, 8). Напротив, Иов жил в такое время, когда господствующим воззрением у людей было то, по которому думали, что человек в земной жизни получает воздаяние от Бога и что внутреннему достоинству человека соответствует и его внешнее положение на земле. Только непоколебимое упование Иова на Божественное правосудие и ожидание торжества его в будущей жизни за гробом поддерживали в нем бодрость духа и давали ему возможность пребывать твердым. Но такое воззрение было личным, а потому оно и не могло быть таким авторитетным источником ободрения, как данное в Откровения. Итак, каждый из нас, кого постигнут неудачи и житейские невзгоды, может с пользою для себя взирать на например страдальца Иона, чтобы найти в нем утешение, чтобы избавиться чрез него от малодушия и с бодростью для себя переносить свои несравненно легкие по отношении с ним несчастия.

Книга Иов, как мне кажется, одна из самых сложных в Библии. Тяжело набраться терпения, чтобы внимательно прочитать 42 главы и не запутаться в именах и фразах ее героев.

Конечно, общий посыл книги Иова понятен, но нюансы для многих читателей остаются тайной. Давайте попробуем разобраться в характерах героев этой книги.

Вспомним контекст. На небе перед Богом собрался совет из небожителей, где от земли пришел сатана и заявил, что обошел всю землю, как бы намекая, что на земле все под его властью. Но Бог обратил его внимание на то, что это далеко не так, ведь есть, например, такой человек как Иов.

Иов 1:8 И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный (в ориг. невинный, кроткий, миролюбивый), справедливый (в ориг. правильный, честный), богобоязненный и удаляющийся от зла.

Но сатана подверг сомнению искренность Иова: «Разве даром богобоязнен Иов?» (Иов 1:9). Мол, тот за мзду праведен и богобоязнен, то есть Бог просто подкупил его. И тогда Богу пришлось согласиться на испытания Иова, чтобы опровергнуть клевету сатаны, произнесенную в лицо Господу перед всеми небожителями. Стараясь вызвать у Иова отречение от Бога, сатана лишил Иова имущества, детей, а потом и здоровья. Иов страшно страдал от проказы. И к нему пришли друзья, поддержать его.

Толковать книгу Иова я буду не последовательно по текстам, а анализируя характер ее героев. Давайте сначала посмотрим, как Иов говорил о себе.

Иов о себе (с краткими толкованиями)

Мои толкования и комментарии будут в круглых скобочках среди библейского текста, и без скобочек перед или после цитат из Библии. Также, чтобы легче было заметить комментарии, я текст Библии буду приводить курсивом, то есть наклоненным шрифтом.

Книга Иова 23 глава

11 Нога моя твердо держится стези Его (Бога); пути Его я хранил и не уклонялся.

12 От заповеди уст Его не отступал; глаголы уст Его хранил больше, нежели мои правила (Иов отмечает, что твердо держался Божьего закона и не подменял его человеческими правилами).

Книга Иова 29 глава

1 И продолжал Иов возвышенную речь свою и сказал:

2 о, если бы я был, как в прежние месяцы, как в те дни, когда Бог хранил меня, (то есть, речь о времени до несчастий)

3 когда светильник Его (Бога) светил над головою моею, и я при свете Его (Бога) ходил среди тьмы;…

5 когда еще Вседержитель был со мною (видно, что Иов считает, что ранее Бог был с ним, но сейчас его почему-то оставил), и дети мои вокруг меня,

6 когда пути мои обливались молоком, и скала источала для меня ручьи елея!

7 когда я выходил к воротам города и на площади ставил седалище свое, (речь о том, что Иов был судьей в своем народе, что далее из текста становится очевидным)

8 юноши, увидев меня, прятались, а старцы вставали и стояли;

9 князья удерживались от речи и персты полагали на уста свои;…

11 Ухо, слышавшее меня, ублажало меня (в ориг. называло счастливым); око видевшее восхваляло меня,

13 Благословение (речь о благодарности) погибавшего приходило на меня, и сердцу вдовы доставлял я радость…

15 Я был глазами слепому и ногами хромому;

16 отцом был я для нищих и тяжбу, которой я не знал, разбирал внимательно (здесь четко видно, что Иов говорит о том, что он судил народ честно).

Книга Иова 30 глава

25 Не плакал ли я о том, кто был в горе? не скорбела ли душа моя о бедных? (тут Иов указывает на то, что искренне сострадал тем, кто был в горе и переживал за тех, кто был в стесненных обстоятельствах)

Книга Иова 31 глава

1 Завет положил я с глазами моими, чтобы не помышлять мне о девице (в Нагорной проповеди Иисус Христос говорил о том же: что возжелание женщины в мыслях уже является грехом, так как постепенно приводит к конкретным негативным действиям, поступкам, см. Ев. от Матф. 5:28).

7 Если стопы мои уклонялись от пути и сердце мое следовало за глазами моими (Иов говорит о соблюдении заповеди Божьего закона «не пожелай, не завидуй», см. Исх. 20:17), и если что-либо нечистое пристало к рукам моим,

8 то пусть я сею, а другой ест, и пусть отрасли мои искоренены будут.

9 Если сердце мое прельщалось женщиною и я строил ковы у дверей моего ближнего,

10 пусть моя жена мелет на другого, и пусть другие издеваются над нею (в ориг. заставляют преклониться, служить),

11 потому что это — преступление, это — беззаконие, подлежащее суду;

12 это — огонь, поядающий до истребления, который искоренил бы все добро мое. (Иов в этой части свой речи поясняет, что потакание сексуальному влечению к блуду или прелюбодеянию является грехом и способно погубить человека)

13 Если я пренебрегал правами слуги и служанки моей, когда они имели спор со мною,

14 то что стал бы я делать, когда бы Бог восстал? И когда бы Он взглянул на меня, что мог бы я отвечать Ему?

15 Не Он ли, Который создал меня во чреве, создал и его и равно образовал нас в утробе? (Иов несколько тысяч лет назад поднимал тему равенства всех людей перед Богом. Из текста видно, что слуги, то есть работники, Иова не боялись и вступали с ним в диспут, что показывает на демократичность его управления)

16 Отказывал ли я нуждающимся в их просьбе и томил ли глаза вдовы?

17 Один ли я съедал кусок мой, и не ел ли от него и сирота?

19 Если я видел кого погибавшим без одежды и бедного без покрова, —

20 не благословляли ли меня чресла его, и не был ли он согрет шерстью овец моих?

24 Полагал ли я в золоте опору мою и говорил ли сокровищу: ты — надежда моя?

25 Радовался ли я, что богатство мое было велико, и что рука моя приобрела много? (в тексте Библии сказано, что Иов был самый знаменитый среди людей Востока, и описано его большое состояние, см. Иов 1:3. Но не смотря на власть и богатство, Иов не возгордился и не возвысился над другими людьми, а наоборот помогал всем нуждающимся)

27 прельстился ли я в тайне сердца моего, и целовали ли уста мои руку мою? (Иов говорит, что не был сребролюбив и себялюбив, т.е. не превозносил себя в своих же глазах)

28 Это также было бы преступление, подлежащее суду, потому что я отрекся бы [тогда] от Бога Всевышнего. (сребролюбие и себялюбие Иов тоже считал грехом)

29 Радовался ли я погибели врага моего и торжествовал ли, когда несчастье постигало его?

30 Не позволял я устам моим грешить проклятием души его.

Конечно, в выше приведенных текстах Иов не хвастается, а открыто говорит о том, что его жизнь была праведна и он не понимает, за что все эти несчастья обрушились на него. Иов никак не мог понять, неужели Бог считает его — Иова себе противником? За что это? Почему Бог изменил об Иове свое мнение и отношение к нему? Давайте посмотрим, тексты, где Иов считает, что Бог незаслуженно начал притеснять его.

Иов высказывается о Боге, считая, что Он незаслуженно притесняет его (с кратким толкованием)

Книга Иова 6 глава

1 И отвечал Иов и сказал:

2 о, если бы верно взвешены были вопли мои, и вместе с ними положили на весы страдание мое!

3 Оно верно перетянуло бы песок морей! От того слова мои неистовы.

4 Ибо стрелы Вседержителя во мне ; яд их пьет дух мой; ужасы Божии ополчились против меня. (Иов прямо называет Бога ответственным за свои страдания. Иов не понимает, почему это случилось. Он уверен, что ничего в мире не происходит, без того, чтобы Бог об этом не знал, см. Матф.10:29. А значит, Господь допустил страдания Иова. Но за что? Он всю жизнь получал благословения от Бога, а тут несчастья обрушились не его голову. Иов терпел в надежде, что вскоре все должно проясниться, что Бог разберется в этой ситуации и все исправит)

Книга Иова 7 глава

20 … Зачем Ты поставил меня противником Себе, так что я стал самому себе в тягость? (Иов из-за величины его горя и болезненности его ран допускал мысль, что он стал почему-то противником Богу, что Господь борется против него. Иов думал, что произошла какая-то ошибка и со временем все прояснится)

Книга Иова 9 глава

17 Кто в вихре разит меня и умножает безвинно мои раны,

18 не дает мне перевести духа, но пресыщает меня горестями.

Книга Иова 10 глава

15 Если я виновен, горе мне! если и прав, то не осмелюсь поднять головы моей. Я пресыщен унижением; взгляни на бедствие мое:

16 оно увеличивается. Ты (Бог) гонишься за мною, как лев, и снова нападаешь на меня и чудным являешься во мне.

17 Выводишь новых свидетелей Твоих против меня; усиливаешь гнев Твой на меня; и беды, одни за другими, ополчаются против меня.

Книга Иова 13 глава

24 Для чего скрываешь лице Твое и считаешь меня врагом Тебе?

25 Не сорванный ли листок Ты сокрушаешь и не сухую ли соломинку преследуешь?

26 Ибо Ты пишешь на меня горькое и вменяешь мне грехи юности моей

Книга Иова 16 глава

7 Но ныне Он изнурил меня. Ты разрушил всю семью мою.

8 Ты покрыл меня морщинами во свидетельство против меня; восстает на меня изможденность моя, в лицо укоряет меня.

9 Гнев Его терзает и враждует против меня, скрежещет на меня зубами своими

12 Я был спокоен, но Он потряс меня; взял меня за шею и избил меня и поставил меня целью для Себя.

13 Окружили меня стрельцы Его; Он рассекает внутренности мои и не щадит, пролил на землю желчь мою,

14 пробивает во мне пролом за проломом, бежит на меня, как ратоборец .

Книга Иова 19 глава

8 Он преградил мне дорогу, и не могу пройти, и на стези мои положил тьму.

9 Совлек с меня славу мою и снял венец с головы моей.

10 Кругом разорил меня, и я отхожу; и, как дерево, Он исторг надежду мою.

11 Воспылал на меня гневом Своим и считает меня между врагами Своими.

12 Полки Его пришли вместе и направили путь свой ко мне и расположились вокруг шатра моего. (В последних стихах особо видна тема предполагаемой Иовом вражды Бога против него. Он здесь даже использует терминологию военных действий)

Книга Иова 30 глава

19 Он бросил меня в грязь, и я стал, как прах и пепел.

20 Я взываю к Тебе, и Ты не внимаешь мне (ориг. не отвечаешь), — стою, а Ты только смотришь на меня.

21 Ты сделался жестоким ко мне, крепкою рукою враждуешь против меня.

Раньше Иов был благословляем Богом, а теперь одни несчастья, поэтому Иов не понимает происходящего, за что Бог восстал на него?! Ведь Иов не знал, что это сатана виновен в его горестях, именно диавол принес беду.

Иов думал, может Бог что-то недосмотрел или неправильно был осведомлен. Иов хотел показать и доказать Богу, что не заслужил такого горя. Давайте посмотрим как Иов вызвал Бога на суд , чтобы доказать свою невиновность.

Иов о суде с Богом с краткими комментариями

Книга Иова 9 глава

19 Если действовать силою, то Он могуществен; если судом , кто сведет меня с Ним? (Иов предлагает из плоскости войны, где Бог явно сильнее, перейти к разбирательству его дела в суде. Он надеется, что в судопроизводстве он легко сможет доказать Богу свою невиновность)

32 Ибо Он не человек, как я, чтоб я мог отвечать Ему и идти вместе с Ним на суд !

33 Нет между нами посредника, который положил бы руку свою на обоих нас. (Иов сожалеет, что Бога не так просто вызвать на земной суд)

Книга Иова 10 глава

2 Скажу Богу: не обвиняй меня ; объяви мне, за что Ты со мною борешься?

Книга Иова 13 глава

3 Но я к Вседержителю хотел бы говорить и желал бы состязаться с Богом .

15 Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться; я желал бы только отстоять пути мои пред лицем Его!

16 И это уже в оправдание мне, потому что лицемер не пойдет пред лице Его! (Иов утверждает, что сам факт того, что он, являясь человеком, имеет смелость вызывать Бога на суд, уже является доказательством его невиновности. Ведь он не боится этого разбирательства)

17 Выслушайте внимательно слово мое и объяснение мое ушами вашими . (это Иов говорит друзьям)

18 Вот, я завел судебное дело : знаю, что буду прав. (Иов объявляет друзьям, что завел дело «Иов против Бога» и в этом деле он будет прав, то есть выиграет данный судебный процесс)

19 Кто в состоянии оспорить меня?

22 Тогда зови, и я буду отвечать, или буду говорить я, а Ты отвечай мне. (для Иова не важен порядок судебного процесса, то есть кто из сторон будет задавать вопросы, а кто отвечать, главное, Иов хочет открытого поиска истины и уверен, что правда восторжествует)

23 Сколько у меня пороков и грехов? покажи мне беззаконие мое и грех мой.

Книга Иова 16 глава

21 О, если бы человек мог иметь состязание с Богом, как сын человеческий с ближним своим! (Опять Иов сожалеет, что сложно для человека вывести Бога в открытый судебный процесс)

Книга Иова 23 глава

3 О, если бы я знал, где найти Его, и мог подойти к престолу Его!

4 Я изложил бы пред Ним дело мое и уста мои наполнил бы оправданиями ;

7 Тогда праведник мог бы состязаться с Ним, — и я навсегда получил бы свободу от Судии моего. (здесь уже Иов представляет Бога не только как одну из противоборствующих сторон судебного процесса, но и как непосредственно судью этого процесса. То есть Иов правильно считает, что решение все равно будет принимать Сам Бог, даже если вступить с Ним в открытые судебные прения)

Книга Иова 31 глава

5 Если я ходил в суете, и если нога моя спешила на лукавство, —

6 пусть взвесят меня на весах правды, и Бог узнает мою непорочность.

35 О, если бы кто выслушал меня! Вот мое желание, чтобы Вседержитель отвечал мне , и чтобы защитник (адвокат, представитель на суде) мой составил запись.

Иов знает, что он не достоин такого наказания, что видимо, обвинен кем-то незаслуженно. Он хочет открытого судебного разбирательства, чтобы Бог объяснил ему все, ответил не все его вопросы и выслушал оправдания и объяснения Иова.

Итак, выше мы четко увидели, что Иов считает себя хорошим человеком. И это справедливая его самооценка, ведь он объективно оценивал свои положительные поступки и черты характера. Стоит напомнить, что и Сам Бог сугубо позитивно описывал Иова: «непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла (Иов 1:8) »

А каковы его друзья? Чем Иов отличается от трех своих друзей, которые первыми пришли к нему после трагедии? Иов говорил им, что он непорочен, не заслуживает наказания. Но его друзья считали, что Иов скрывает от них свои грехи и не хочет признаваться в них. Три друга Иова имели одинаковую позицию. Они считали, что все несчастья пришли в семью Иова заслужено. А Иов просто не хочет признать этого, и напрасно заперся, оправдывая себя.

Как Вы думаете, три друга Иова, которые пришли утешать его, это положительные или отрицательные герои? Отрицательными их назвать сложно. Согласно повествованию, они пришли из далека, откликнулись на беду друга. Они сидели с ним молча 7 дней, см. Иов 2:11-13. Они искренне взывали к нему, чтобы он покаялся в своих грехах, желая, чтобы Бог помиловал Иова и восстановил его. Друзья постоянно оправдывали Бога и превозносили Творца. Разве это отрицательные черты характера? В последствие многие их цитаты используются богословами наравне с другими богодухновенными словами из Священного Писания. Не уверен, что три друга Иова это отрицательные герои. А в чем же недостатки их характера? Вот в чем:

1. Друзья не поверили Иову, а считали его грешником, который не хочет признаваться в своих грехах и покаяться в них.
2. Они не сочувствовали его беде и боли, а только призывали к признанию грехов и к покаянию.

Друзья об Иове: они не верят, что он не заслуживает такого наказания

Давайте посмотрим, что конкретно друзья Иова говорили о нем.

Вилдад Савхеянин

Иов 8 глава

1 И отвечал Вилдад Савхеянин и сказал:

2 долго ли ты будешь говорить так? — слова уст твоих бурный ветер !

3 Неужели Бог извращает суд, и Вседержитель превращает правду?

4 Если сыновья твои согрешили пред Ним, то Он и предал их в руку беззакония их.

Вилдад Савхеянин уверен, что Иов говорит пустые слова, то есть обманывает, а на самом деле грешен, как и его погибшие дети.

Софар Наамитянин

Иов 11 глава

3 Пустословие твое заставит ли молчать мужей, чтобы ты глумился, и некому было постыдить тебя?

4 Ты сказал: суждение мое верно, и чист я в очах Твоих.

5 Но если бы Бог возглаголил и отверз уста Свои к тебе

6 и открыл тебе тайны премудрости, что тебе вдвое больше следовало бы понести! Итак знай, что Бог для тебя некоторые из беззаконий твоих предал забвению.

Иов 22 глава

5 Верно, злоба твоя велика, и беззакониям твоим нет конца .

6 Верно, ты брал залоги от братьев твоих ни за что и с полунагих снимал одежду.

7 Утомленному жаждою не подавал воды напиться и голодному отказывал в хлебе;

8 а человеку сильному ты давал землю, и сановитый селился на ней.

9 Вдов ты отсылал ни с чем и сирот оставлял с пустыми руками.

10 За то вокруг тебя петли, и возмутил тебя неожиданный ужас

Софар Наамитянин предполагает, что Иов был нечестным судьей и за это получил наказание

Елифаз Феманитянин

Иов 15 глава

1 И отвечал Елифаз Феманитянин и сказал:

2 станет ли мудрый отвечать знанием пустым и наполнять чрево свое ветром палящим,

3 оправдываться словами бесполезными и речью, не имеющею никакой силы?

4 Да ты отложил и страх и за малость считаешь речь к Богу.

5 Нечестие твое настроило так уста твои, и ты избрал язык лукавых .

Елифаз Феманитянин считает, что Иов зря оправдывается перед Богом, лукавя и прикрывая свое нечестие.

Как видите, друзья не верят Иову. И ему обидно, что даже в друзьях он не находит поддержки. Посмотрите, как Иов негодует на друзей.

Иов негодует на друзей за беспочвенные обвинения и отсутствие поддержки

Иов 6 глава

14 К страждущему должно быть сожаление от друга его , если только он не оставил страха к Вседержителю.

25 Как сильны слова правды! Но что доказывают обличения ваши?

26 Вы придумываете речи для обличения? На ветер пускаете слова ваши.

27 Вы нападаете на сироту и роете яму другу вашему .

28 Но прошу вас, взгляните на меня ; буду ли я говорить ложь пред лицем вашим?

29 Пересмотрите, есть ли неправда? пересмотрите , — правда моя.

Иов 13 глава

4 А вы сплетчики лжи; все вы бесполезные врачи .

5 О, если бы вы только молчали! это было бы вменено вам в мудрость.

6 Выслушайте же рассуждения мои и вникните в возражение уст моих.

7 Надлежало ли вам ради Бога говорить неправду и для Него говорить ложь ?

8 Надлежало ли вам быть лицеприятными к Нему и за Бога так препираться ?

Здесь Иов приводит иллюстрацию пристрастного суда. В законе Божьем есть заповедь « Не делайте неправды на суде; не будь лицеприятен к нищему и не угождай лицу великого ; по правде суди ближнего твоего» (Лев.19:15). Иов утверждает, что на этом судебном процессе, его друзья подсуживают Богу, то есть заранее встали на Его сторону, поэтому позицию Иова объективно и беспристрастно не рассматривают.

Иов 16 глава

2 слышал я много такого; жалкие утешители все вы !

3 Будет ли конец ветреным словам? и что побудило тебя так отвечать?

4 И я мог бы так же говорить, как вы, если бы душа ваша была на месте души моей; ополчался бы на вас словами и кивал бы на вас головою моею;

5 подкреплял бы вас языком моим и движением губ утешал бы.

Иов говорит, что окажись на месте друзей, он бы не ополчился на них, а наоборот подкреплял бы и утешал их. Выше мы читали о характере Иова, что он сопереживал чужому горю.

Иов 19 глава

2 доколе будете мучить душу мою и терзать меня речами?

3 Вот, уже раз десять вы срамили меня и не стыдитесь теснить меня.

21 Помилуйте меня, помилуйте меня вы, друзья мои , ибо рука Божия коснулась меня.

22 Зачем и вы преследуете меня , как Бог, и плотью моею не можете насытиться?

Итак, вместо поддержки, Иов от друзей получил лишь обвинения и призыв к покаянию. Но так ли поступает Бог? Вспомните историю с Илией, когда он допустил духовный срыв. После того, как Господь творил его руками великие чудеса и защищал его от всевозможных бед, Илия испугался угроз Иезавели до такой степени, что желал лучше умереть (3 Царств 19 глава). Но Господь не стал его упрекать, читать ему нотации, напоминая о прошлом опыте. Вместо этого, Бог дал ему отдохнуть — восстановить физические и духовные силы. Нужно понимать, что во время беды, пусть даже заслуженной, в первую очередь человеку нужна помощь и поддержка.

Вот, что еще очень важно: друзья Иова не верно оценивали ситуацию в нашем мире. Они закрывали глаза на очевидные вещи – на то, что праведники не каждый день получают награду, и нечестивые не каждый день наказываются. Они считали Бога как механическое оружие, почти торговым аппаратом: сделал добро (положил монетку) – тут же получил конфетку, а сделал зло, тут же получил наказание. Но мир гораздо сложнее… Посмотрите как друг Иова Вилдад Савхеянин говорил о строгом и быстром наказании беззаконного.

Друзья Иова о быстром Божьем наказании (краткое толкование)

Иов 18 глава

5 Да, свет у беззаконного потухнет, и не останется искры от огня его.

18 Изгонят его из света во тьму и сотрут его с лица земли.

19 Ни сына его, ни внука не будет в народе его, и никого не останется в жилищах его.

20 О дне его ужаснутся потомки, и современники будут объяты трепетом.

21 Таковы жилища беззаконного, и таково место того, кто не знает Бога.

Здесь много правды, но есть и явные преувеличения. Божий суд конечно всегда восторжествует, но далеко не всегда это происходит сразу, и далеко не всегда наказание видят свидетели беззаконий нечестивого человека.

Иов в целом соглашался с друзьями, когда они говорили о справедливости Божьей.

Иов согласен с мнением друзей о справедливости Бога

Иов 9 глава

2 правда! знаю, что так;

Иов 12 глава

3 И у меня есть сердце, как у вас; не ниже я вас; и кто не знает того же ?

Иов 13 глава

1 Вот, все это видело око мое, слышало ухо мое и заметило для себя.

2 Сколько знаете вы, знаю и я : не ниже я вас.

Но Иов был не согласен с друзьями в том, что наказание и поощрение дается от Бога сразу автоматически. Более того, Иов так страдал, что осмелился сделать замечание Богу, что Господь не всегда быстро реагирует на зло.

Иов говорит, что Бог допускает непонятное нам, ведь защита невинных и воздаяние нечестивым, приходят не сразу

Иов 9 глава

22 Все одно; поэтому я сказал, что Он губит и непорочного и виновного.

23 Если этого поражает Он бичом вдруг, то пытке невинных посмеивается.

24 Земля отдана в руки нечестивых; лица судей ее Он закрывает. Если не Он, то кто же? (посмотрите внимательно, Иов здесь даже допускает некую иронию)

Иов 21 глава

7 Почему беззаконные живут, достигают старости, да и силами крепки?

8 Дети их с ними перед лицем их, и внуки их перед глазами их.

9 Домы их безопасны от страха, и нет жезла Божия на них.

28 Вы скажете: где дом князя, и где шатер, в котором жили беззаконные? (это то, о чем говорили друзья – о быстром наказании. Но Иов здесь возражает им)

29 Разве вы не спрашивали у путешественников и незнакомы с их наблюдениями,

30 что в день погибели пощажен бывает злодей , в день гнева отводится в сторону?

31 Кто … кто воздаст ему за то, что он делал?

32 Его провожают ко гробам и на его могиле ставят стражу…

Иов 23 глава

13 Но Он тверд; и кто отклонит Его? Он делает, чего хочет душа Его. (здесь Иов говорит, что Бог делает то, что считает нужным и когда считает нужным)

Иов 24 глава

12 В городе люди стонут, и душа убиваемых вопит, и Бог не воспрещает того.

14 С рассветом встает убийца, умерщвляет бедного и нищего, а ночью бывает вором.

15 И око прелюбодея ждет сумерков, говоря: ничей глаз не увидит меня, — и закрывает лице.

В начале кажется, что Иов утверждает об отсутствии наказания нечестивым со стороны Бога, о том, что Господь почему-то не реагирует на зло. Однако это не так. Иов лишь показывает, что наказание злодеям и вознаграждение праведным приходят не сразу. И поэтому рано еще выносить по делу Иова, то есть о причинах его бедствия, окончательное суждение. Далее Иов прямо говорит, что рано или поздно справедливое наказание настигает преступника закона Божьего.

Иов 27 глава

13 Вот доля человеку беззаконному от Бога, и наследие, какое получают от Вседержителя притеснители .

14 Если умножаются сыновья его, то под меч ; и потомки его не насытятся хлебом .

15 Оставшихся по нем смерть низведет во гроб, и вдовы их не будут плакать.

16 Если он наберет кучи серебра, как праха , и наготовит одежд, как брение ,

17 то он наготовит, а одеваться будет праведник , и серебро получит себе на долю беспорочный.

Отчетливо видно, что Иов тут говорит об отсроченном наказании от Бога. Кстати, не один Иов это отмечает. Вспомните Екклесиаста – мудрого Соломона:

Еккл. 8:11 Не скоро совершается суд над худыми делами ; от этого и не страшится сердце сынов человеческих делать зло. 12 Хотя грешник сто раз делает зло и коснеет в нем, но я знаю, что благо будет боящимся Бога , которые благоговеют пред лицем Его; 13 а нечестивому не будет добра, и, подобно тени, недолго продержится тот, кто не благоговеет пред Богом. 14 Есть и такая суета на земле: праведников постигает то, чего заслуживали бы дела нечестивых, а с нечестивыми бывает то, чего заслуживали бы дела праведников. И сказал я: и это — суета!

Здесь Соломон (Екклесиаст) констатируют, что на земле бывает всякое, в том числе и страдают праведники. Однако, в конце концов, суд над худыми делами все-таки свершается и боящиеся Бога получают благо!

Видя то, что праведники бывает страдают, а нечестивые живут в изобилии, Иов даже пытается учить Бога:

Иов учит Бога

Иов 10 глава

3 Хорошо ли для Тебя , что Ты угнетаешь, что презираешь дело рук Твоих, а на совет нечестивых посылаешь свет?

4 Разве у Тебя плотские очи, и Ты смотришь, как смотрит человек?

Иов 21 глава

17 Часто ли угасает светильник у беззаконных, и находит на них беда, и Он дает им в удел страдания во гневе Своем?

18 Они должны быть , как соломинка пред ветром и как плева, уносимая вихрем.

19 Скажешь: Бог бережет для детей его несчастье его. — Пусть воздаст Он ему самому , чтобы он это знал.

20 Пусть его глаза увидят несчастье его, и пусть он сам пьет от гнева Вседержителева.

Иов хочет от Бога, чтобы Тот воздавал нечестивым побыстрее. Но в то же время, Иов остается верным Богу, он верит в Его справедливость, что Господь в конце концов разберется и правда восторжествует. Иов хоть и учит Бога, и где-то жалуется на Него, но продолжает любить Его и доверять Ему. Это видно из многих слов Иова.

Иов о Боге, как Защитнике

Иов 7 глава

17 Что такое человек, что Ты столько ценишь его и обращаешь на него внимание Твое,

18 посещаешь его каждое утро, каждое мгновение испытываешь его?

Иов 16 глава

19 И ныне вот на небесах Свидетель мой, и Заступник мой в вышних!

20 Многоречивые друзья мои! К Богу слезит око мое.

Иов 17 глава

3 Заступись, поручись Сам за меня пред Собою ! иначе кто поручится за меня?

Иов 19 глава

25 А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию,

26 и я во плоти моей узрю Бога.

ПОСМОТРИМ НА ОСТАЛЬНЫХ ГЕРОЕВ ЭТОЙ ИСТОРИИ

У нас есть еще три героя в этой истории: жена Иова, Елиуй и Сам Бог. Давайте посмотрим на них.

Жена Иова

Жена Иова – это отрицательный или положительный персонаж? Я думаю, положительный. У них у обоих умерли все дети, они оба потеряли все имущество, но плюсом к этому Иов страшно заболел так, что не мог ни есть, ни пить, не спать. Я думаю, только из сострадания к нему, жена дала такой совет:

Иов 2 глава

9 И сказала ему жена его: ты все еще тверд в непорочности твоей! похули Бога и умри.

10 Но он сказал ей: ты говоришь как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? Во всем этом не согрешил Иов устами своими.

Сегодня есть такой термин «эвтаназия» – остановка жизни человека, страдающего от неизлечимой болезни. Жена, скорее всего, жалела своего мужа, страдающего еще больше чем она сама, и хотела прекращения его мучений. И чем закончилась судьба жены Иова? Когда прекратились страдания, она родила ему еще 10 детей и вновь стала женой самого богатого и знаменитого человека на Востоке. Получается, она разделила благословения с Иовом, что доказывает ее добросердечность и искренность в этом совете.

Елиуй о друзьях и Иове

Еще один персонаж – Елиуй. Он появляется последним – как четвертый друг. Елиуя некоторые богословы считают отрицательным героем, а некоторые положительным. Я не вижу в нем сугубо отрицательных черт. Хотя мне не импонирует его гнев и резкий тон. Но зато он говорит мудрые слова, обличая сразу и Иова и друзей, то есть, выступая третьей самостоятельной стороной.

Иов 32 глава

2 тогда воспылал гнев Елиуя, сына Варахиилова, Вузитянина из племени Рамова: воспылал гнев его на Иова за то, что он оправдывал себя больше, нежели Бога,

3 а на трех друзей его воспылал гнев его за то, что они не нашли, что отвечать , а между тем обвиняли Иова.

Иов 33 глава

6 Вот я, по желанию твоему, вместо Бога. Я образован также из брения;

7 поэтому страх передо мною не может смутить тебя, и рука моя не будет тяжела для тебя. (Елиуй вызывает Иова смоделировать суд – прения с Богом, где Елиуй будет на стороне Бога)

8 Ты говорил в уши мои, и я слышал звук слов: (далее Елиуй цитирует слова Иова о себе и Боге)

«9 чист я, без порока, невинен я, и нет во мне неправды;

10 а Он нашел обвинение против меня и считает меня Своим противником ;

11 поставил ноги мои в колоду, наблюдает за всеми путями моими.»

12 Вот в этом ты неправ , отвечаю тебе, потому что Бог выше человека .

13 Для чего тебе состязаться с Ним? Он не дает отчета ни в каких делах Своих .

Елиуй заявляет, что Бог выше человека и не должен отчитываться перед каждым творением во всех Своих решениях.

Иов 34 глава

5 Вот, Иов сказал (опять Елиуй цитирует Иова): «я прав, но Бог лишил меня суда» .

16 Итак, если ты имеешь разум, то слушай это и внимай словам моим.

17 Ненавидящий правду может ли владычествовать? И можешь ли ты обвинить Всеправедного?

21 Ибо очи Его над путями человека, и Он видит все шаги его .

23 Потому Он уже не требует от человека, чтобы шел на суд с Богом.

31 К Богу должно говорить: я потерпел, больше не буду грешить.

32 А чего я не знаю, Ты научи меня; и если я сделал беззаконие, больше не буду.

Елиуй говорит, что нельзя обвинять Бога и подозревать Его в необъективности. Ведь Господь видит все шаги человека. Не надо идти с Ним на суд! Наоборот, то, что Бог допустил в твоей жизни нужно принимать. Если ты виновен – покайся. А если ты не видишь в себе греха или чего-то не знаешь, то проси у Него научить тебя мудрости, чтоб со временем понять причину произошедшего.

Иов 35 глава

2 считаешь ли ты справедливым, что сказал: «я правее Бога? » (опять Елиуй цитирует Иова, ставя под сомнение его высказывания)

13 Но неправда, что Бог не слышит и Вседержитель не взирает на это.

14 Хотя ты сказал, что ты не видишь Его, но суд пред Ним, и — жди его.

Елиуй убеждает Иова, что Бог все слышит и видит, и в свое время восстановит справедливость, нужно лишь ждать.

Иов 36 глава

17 но ты преисполнен суждениями нечестивых: суждение и осуждение — близки.

18 Да не поразит тебя гнев [Божий] наказанием!

21 Берегись, не склоняйся к нечестию , которое ты предпочел страданию.

22 Бог высок могуществом Своим, и кто такой, как Он, наставник?

23 Кто укажет Ему путь Его; кто может сказать: Ты поступаешь несправедливо?

26 Вот, Бог велик, и мы не можем познать Его .

Елиуй предупреждает Иова, что его вызовы к Богу, хоть и связаны с сильными страданиями, но становятся близки к опасному осуждению. Но мы люди не можем познать всю премудрость Божью (смотри Ис.55:8,9) и указывать Ему, как надо поступать справедливо.

Иов 37 глава

23 Вседержитель! мы не постигаем Его. Он велик силою, судом и полнотою правосудия . Он никого не угнетает.

24 Посему да благоговеют пред Ним люди, и да трепещут пред Ним все мудрые сердцем!

Как видим Елиуй хоть и был резок, но очевидно, что он переживает за Иова, как тот начинает обличать и учить Бога. Елиуй указывает на Господа сильного и праведного. Мудрость в том, чтобы доверять Богу всегда, даже когда не понимаешь Его действия. Интересно, что Господь продолжил тему, поднятую Елиуем, как бы продолжая его речь о Своем могуществе.

Бог говорит Иову

А теперь, мы посмотрим, что говорил Бог Иову в ответ на его слова.

Иов 38 глава

2 кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла ?

3 Препояшь ныне чресла твои, как муж: Я буду спрашивать тебя, и ты объясняй Мне:

Господь указывает Иову, на то, что тот зря сомневается в Его осведомленности и объективности. Далее Бог показывает Иову в вопросах и примерах Свою силу и мудрость, поясняя, что Он не на одной ступени с человеком, чтобы люди Его учили.

Иов 39 глава

31 И продолжал Господь и сказал Иову:

32 будет ли состязающийся со Вседержителем еще учить? Обличающий Бога пусть отвечает Ему.

Иов 40 глава

3 Ты хочешь ниспровергнуть суд Мой, обвинить Меня, чтобы оправдать себя ?

После того, как Господь в различных примерах показал Иову Свое всезнание, мудрость и Силу, Он поинтересовался о том, изменил ли теперь Иов свое мнение о Нем. Готов ли Иов продолжать учить, обличать и обвинять Бога, доказывая свою невиновность?

Да, Иов не виновен в таком страдании, но это не значит, что Бог не видит его беды, не переживает и не восстановит в должное время справедливости.

Иов отвечает Богу

Показателен ответ Иова Богу

Иов 42 глава

2 знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено.

3 Кто сей, омрачающий Провидение, ничего не разумея? (Иов цитирует слова Бога, соглашаясь с тем, что Господь дал правильную оценку его неразумным нападкам) — Так, я говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал.

4 Выслушай, взывал я, и я буду говорить, и что буду спрашивать у Тебя, объясни мне .

5 Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя;

6 поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле.

От чего отрекается Иов? От того, что учил Бога, требовал от Него ответа и объяснений. Иов смирился и принял ситуацию, допущенную Господом. Хотя Бог так и не объяснил ему прямо причины произошедшего, а только намекнул на третью силу, виновную в произошедшем. Но Иову хватило того, что Бог показал ему Свое всезнание, могущество и праведность!

Заключение

Итак, что мы можем сказать о характерах людей из этой истории. Кто из нас имеет такой характер как у Иова? Он честный, мудрый, сострадающий и искренний. Не случайно Бог вспомнил Иова как праведника, когда сатана говорил о земле, а не трех друзей и не Елиуя и не жену Иова. Все эти герои тоже не отрицательные. Но Иов отличался от них мудростью, объективностью, искренностью, состраданием и верностью. Иов не мог понять причин трагедии и поэтому взывал к Господу о справедливости. Но при этом, он продолжал восхвалять Бога и надеяться на Его защиту и правосудие.

Всю жизнь Иов совершал небольшие и большие добрые дела. «Вера содействовала делам его и делами вера достигла совершенства?» (Иак. 2:22). Он укреплялся в доверии Богу, так формировался его верный характер. Не сразу Иов стал таким. Наш характер, как и Иова, формируется из повседневных дел малых и больших. Свой дом Иов строил на скале, на камне – на Господе. Помните, как Иисус говорил в Нагорной проповеди в Ев. от Матфея 7 главе. Дом Иова был в Боге и поэтому он устоял, когда пришло горе. И затем из этой ситуации Иов вышел победителем, получив благословений больше вдвойне.

Какой можно вывод сделать из книги Иова? Первое — нужно сострадать тем, что в беде. А самое главное – нужно доверять Богу. Возможно, когда приходит беда, мы не всё понимаем. Но Бог всё видит и уж если Он допустил какое-то страдание, то не потому, что не досмотрел, а значит, так было необходимо. И мы не должны учить Бога и роптать на Него, а должны, заглянуть в себя, может проблема в нас… А может и нет… Но мы должны стараться довериться Ему и ждать Его справедливого суда.

Да, в этом мире бывает не все справедливо, ведь все еще существует сатана. Восстание Люцифера было на столько опасным, что из-за него пришлось пострадать самому Сыну Божьему, причем гораздо сильнее, чем Иову и чем каждому из нас. И если мы сетуем на якобы временную несправедливость по отношению к нам, то стоит подумать: справедливо ли пострадал Иисус Христос? Смотря на подвиг Христа, мы всегда должны помнить: как страшен сатана, как опасен грех и на сколько Бог нас любит!

Валерий Татаркин