2. Texte liturgice și rituale (catolice) 28 Nu mai țin minte păcate.Formula finală a mărturisirii catolice. ? Markiewicz, s. 502.29 Dă-le pace veșnică, Doamne, și lasă lumina veșnică să strălucească asupra lor! // Requiem aeternam dona eis, Domine, et lux perpetua luceat eis (latină).Parte din masa de înmormântare. Se întoarce la

Colecții medievale catolice de drept canonic În Evul Mediu, baza pentru codificarea dreptului bisericesc romano-catolic a fost opera călugărului bolognez Grațian, întreprinsă la mijlocul secolului al XII-lea - „Concordantia discordantum canonum” (Coordonarea canoanelor discordante).

În conștiința de zi cu zi, catolicismul este puternic asociat cu „latinismul”, adică. cu tradiţia teologică şi liturgică occidentală. Și, între timp, în Biserica Catolică (Ecumenica) există nu numai latină, ci și o serie de alte rituri. Dacă vorbim despre teritoriul țării noastre, atunci acesta este - uneori numit simplu „est”. Șeful catolicilor de rit răsăritean care trăiesc în Rusia este episcopul Joseph Werth, care conduce, de asemenea, Episcopia Romano-Catolică a Schimbării la Față din Novosibirsk.
Printre oamenii care nu au fost crescuți în tradiția catolică, dar vor să se alăture Bisericii Catolice, se pune adesea întrebarea: cărui rit ar trebui să aparțin? Un răspuns detaliat la aceasta și la o serie de alte întrebări conexe a fost oferit de vicarul general al Arhiepiscopiei Maicii Domnului din Moscova, Monseniorul Serghei Timașov. Materialul corespunzător a apărut pe site-ul Serviciului de Informare al Arhiepiscopiei în data de 23 aprilie 2010. Mai jos îl prezentăm integral.

Site-ul Serviciului de Informații primește multe întrebări legate de aderarea la Biserica Catolică și, în special, cu problema menținerii sau schimbării ritului în acest caz. Pentru clarificare, am apelat la Vicarului general al Arhiepiscopiei Maicii Domnului din Moscova, Monseniorul Serghei Timașov.

Boris întreabă: „Bună ziua! Am învățat așa ceva că se presupune că, atunci când treci de la ortodoxie la catolicism, după cursurile de cateheză, trebuie să trimiți o scrisoare la Vatican despre permisiunea de a deveni catolic de rit latin, dar de ce atunci stareții nu spun nimic despre asta ?”

— Există mai multe puncte în această problemă care necesită clarificări. În primul rând, este incorect să vorbim despre „tranziție” de parcă am vorbi despre mutarea de la o parohie la alta. Biserica Catolică, fiind convinsă de adevărul și validitatea sacramentelor din Bisericile Răsăritene, nu pune sub semnul întrebării tradiția creștină pe care aceste Biserici o păstrează (aceasta este evidentiată, în special, de documentele Conciliului Vatican II). Pe de altă parte, Biserica Catolică este convinsă că i s-a încredințat deplinătatea adevărului și, prin urmare, nu poate decât să accepte printre membrii săi oameni care, fiind botezați în mod valabil în afara Bisericii Catolice, doresc să intre în comuniune cu Biserica adunată. în jurul Episcopului Romei, în care, așa cum învață același Conciliu Vatican II, rezidă plinătatea Bisericii lui Hristos.
În al doilea rând, dorința celor care intră în comuniune deplină cu Biserica Catolică de a face acest lucru tocmai în ritul latin nu este deloc ceva evident? cel puţin pentru Biserica însăşi. Într-adevăr, conform Canonului 35 din Codul Canoanelor Bisericilor Răsăritene, „ne-catolicii botezați care intră în comuniune deplină cu Biserica Catolică trebuie să-și mențină și să-și practice ritul în întreaga lume și să-l respecte atât cât este în puterea lor. Ei trebuie deci să fie primiți în Biserica sui iuris de același rit, fiind păstrat dreptul persoanelor, comunităților sau regiunilor în cazuri speciale de a apela la Sfântul Scaun.
După cum vedem, Biserica recomandă cel mai tare ca creștinii răsăriteni care i se alătură să rămână în a lor, adică în acest caz, în ritul bizantin, și numai dacă acest lucru pare imposibil, pot cere Sfântului Scaun să schimbe ritul.

— De ce insistă atât de mult Biserica să păstreze ritualul?

— Întrucât vorbim de oameni botezați, Biserica nu poate ignora faptul că aceștia aparțin deja unei anumite tradiții care i-a condus pe ei, sau pe părinții sau rudele lor, la ideea botezului. Începutul vieții creștine este tocmai botezul, și nu momentul cunoașterii mai mult sau mai puțin conștiente a catehismului. Astfel, faptul că o persoană este botezată într-o Biserică creștină sau o comunitate bisericească înseamnă că, datorită istoriei sale personale, ea este deja inclusă într-un fel de moștenire, care se numește rit. Biserica Catolică recunoaște existența în interiorul ei a unor rituri aparținând celor șase tradiții și afirmă demnitatea egală a Bisericilor care sunt expresia acestor rituri.
Trebuie să recunoaștem că istoric în multe cazuri a existat ideea unei anumite superiorități și perfecțiuni a ritului latin în comparație cu altele, care de multe ori inconștient (totuși, uneori conștient) a dus la dorința de a convinge creștinii, conștient de necesitatea unității catolice, de a practica credința în rit latin. Aceste concepții greșite au fost cele care, treptat, în secolul al XIX-lea, i-au determinat pe papi să afirme și să apere demnitatea egală a tuturor ritului și, de fapt, interzic clerului latin să ademenească creștinii fără experiență care nu erau suficient de cunoscători în învățăturile bisericești reale. rit. Demnitatea egală a ritualurilor este învățătura fermă și clară a Bisericii Catolice, iar această învățătură, din moment ce era întunecată de prejudecăți, avea nevoie de o astfel de protecție disciplinară și canonică.
Călăuzită de dorința de a proteja egalitatea ritualurilor și de a face viața în credința catolică cât mai ușoară, Biserica nu lasă problema apartenenței la ritual la libera alegere a unui creștin. Ritualul este determinat în momentul botezului. Este determinata fie de parintii care doresc sa boteze copilul, fie de insusi adultul care vrea sa fie botezat.
În același timp, este important de înțeles că din punctul de vedere al disciplinei Bisericii, apartenența la rit este determinată de apartenența la o anumită moștenire culturală și spirituală, și nu de apartenența la slujitorul botezului. Permiteți-mi să subliniez încă o dată: ritualul este determinat de originea persoanei care este botezată și nu de ce biserică și de ce slujitor a fost săvârșit botezul. De exemplu, dacă părinții catolici, din cauza absenței unei parohii catolice la îndemână, și-au adus copilul la o biserică ortodoxă pentru a fi botezat, acest lucru nu îl face membru al Bisericii Ortodoxe Ruse.
Cu toate acestea, faptul unei întâlniri în viața reală cu Hristos într-o Biserică care practică un alt rit decât ritul botezului (de exemplu, în ritul latin pentru creștinii ortodocși) poate constitui un motiv serios pentru trecerea la Biserica de rit latin. . Totuși, nu creștinul însuși, nici măcar starețul cu care este asociat, ci doar Scaunul Apostolic poate stabili dacă acest motiv este un motiv legitim pentru schimbarea ritului, conform dreptului canonic.

„Ce zici de cei care s-au alăturat înainte să fie necesară permisiunea de a schimba ritualul”, întreabă Andrey. „Care este statutul lor?”

— Codul Canoanelor Bisericilor Răsăritene este în vigoare din 1990. În consecință, cel puțin din acest moment, nicio dorință implicită de a se alătura Bisericii Catolice în mod specific în rit latin, dacă nu a fost exprimată Scaunului Apostolic în cererea scrisă corespunzătoare, nu atrage consecințe juridice. Toți creștinii care au fost botezați în Biserica Ortodoxă și au primit ulterior în deplină comuniune cu Biserica Catolică sunt catolici de rit bizantin, cu excepția cazului în care au cerut și au primit permisiunea Scaunului Apostolic de a schimba ritul.
Trebuie să recunoaștem că o perioadă destul de lungă de timp clerul și cateheții parohiilor latine, atunci când s-au confruntat cu cereri de aderare la Biserica Catolică, nu și-au acordat atenția și atenția celor care au venit la aceste prevederi ale disciplinei bisericești.

Întrebare: „Care este „ritul” de aderare (dacă o persoană a fost deja botezată în Biserica Ortodoxă), acest „al 8-lea sacrament”?”

— Desigur, nu vorbim despre un sacrament. Un catolic este orice persoană care fie a fost botezată în Biserica Catolică, fie a intrat în ea printr-un act oficial. Actul de aderare este irevocabil și irevocabil, de aceea Biserica insistă să se facă tot posibilul pentru ca această decizie să fie luată în mod conștient. Răspunde de asta rectorul parohiei și decide ce forme de pregătire sunt necesare pentru aceasta.

Întrebarea lui Ivan: „Este cateheza obligatorie la trecerea de la Biserica Ortodoxă la Biserica Catolică (aderarea)”?

— Întrucât cateheza este transferul credinței în pregătirea pentru botez, este imposibil să vorbim aici despre cateheză în sensul propriu al cuvântului. Pe de altă parte, este evident că însăși decizia de a intra în comuniune deplină cu Biserica Catolică trebuie să fie conștientă – nu numai pentru cel care o cere, ci și pentru Biserica însăși. Pentru comunitatea bisericească trebuie să fie clar că creștinul care cere comuniunea deplină înțelege ce este Biserica și că aceasta nu este o decizie de moment din partea lui. Comunicarea este asigurată, este acceptată, iar asta înseamnă că doar dorința nu este suficientă, ci este necesară și acțiunea activă a celeilalte părți. Astfel, ceea ce în acest caz se numește de obicei „cateheză” este de fapt o perioadă de familiarizare cu învățăturile Bisericii Catolice, de familiarizare cu comunitatea catolică ca atare, astfel încât o persoană să poată vedea clar încotro merge. Întreaga perioadă este menită să asigure o mai mare libertate în luarea deciziilor privind aderarea.
Întrucât comuniunea deplină presupune în mod evident acceptarea sacramentelor, Biserica, la rândul ei, trebuie să se asigure că o persoană este pregătită pentru această acceptare a sacramentelor, că are o înțelegere corectă a apartenenței sale la biserică, o înțelegere a mărturisirii și a comunicării. . În mod tradițional, acest timp este de câteva luni. În special, Biserica acordă o mare atenție celebrării corespunzătoare a Zilei Învierii Domnului, în primul rând prin participarea la liturghia duminicală.

Legat de aceasta este o altă întrebare a lui Ivan: „Dacă o persoană nu vrea să facă cateheză (din lipsă de timp, dacă are deja credință și cunoștințe), poate fi afiliată sau este „obligată” să urmeze un curs asta e inutil pentru el?

— Baza aderării imediate la Biserica Catolică nu poate fi decât un pericol imediat de moarte. Orice preot catolic poate face asta. În toate celelalte cazuri, nu există niciun motiv pentru grabă specială.
Este important de înțeles că se poate cere doar aderarea la Biserică, nu se poate cere. O încercare de a cere ceva de la Biserică este dovada unei înțelegeri insuficient de clare a naturii sale și nu indică faptul că o persoană are o credință catolică.

Întrebare: „Înseamnă asta că catolicii care au aflat despre apartenența lor la ritul bizantin sunt acum trebuie sa ar trebui să începem sacramentele în mod specific în parohiile de rit bizantin?”

- Cuvânt potrivit: chemat. Canonul 40 din Codul Canoanelor Bisericilor Răsăritene exprimă dorința fermă a Bisericii ca credincioșii să se străduiască să cunoască și să-și iubească mai profund ritul. În același timp, insistând asupra apartenenței la ritul care decurge din botez, Biserica presupune posibilitatea ca fiecare creștin în parte să vină să primească sacramentele în Biserica Catolică ale oricărui rit.

Creștinismul este cea mai mare religie din lume ca număr de credincioși. Urmașii săi trăiesc pe toate continentele.

Cu toate acestea, nu există integritate în religie. Este format din trei ramuri principale - catolicismul, ortodoxia, protestantismul.

In contact cu

Colegi de clasa

Istoria schismei

În perioada timpurie a existenței sale, biserica creștină reprezenta un singur întreg. Credincioșii au îndeplinit aceleași ritualuri și au recunoscut aceleași tradiții teologice. După împărțirea Imperiului Roman în două părți: Vest și Est, a început o transformare treptată a organizației religioase generale. La Constantinopol s-a format propriul centru religios, condus de un patriarh. Cooperarea strânsă inițială dintre conducătorii ramurilor romane și Constantinopolului a făcut loc rivalității. Ca urmare, biserica s-a împărțit în două părți. Relațiile au fost întrerupte oficial în 1054. Au existat trei motive semnificative pentru aceasta:

1. Declarația Papei Catolici însuși ca șef al întregii Biserici Creștine.
2. Pretențiile Romei de a conduce în creștinismul mondial.
3. Făcând modificări textului, pe care credincioșii răsăriteni îl considerau inviolabil.

Clericii ambelor ramuri creștine s-au anatematizat reciproc. A fost desființată oficial abia în 1964. Cu toate acestea, schisma din biserică nu a fost eliminată. Secole de existență izolată au dus la formarea unor diferențe vizibile între ortodoxie și catolicism în teologie, sacramente și accesorii religioase.

Numărul de credincioși și geografia confesiunilor

creștinii răsăriteni, după separare, au început să numească ramura vestică cuvântul grecesc „catholikos” („universal”). În prezent, catolicismul este cea mai răspândită dintre bisericile creștine. Adepții săi numără peste 1,2 miliarde de oameni. Catolicii îl recunosc pe Papa drept capul lor suprem, care este numit vicarul lui Dumnezeu pe Pământ.

Adepți ai creștinismului de rit răsăritean, catolicii numesc ortodocși („corect”) sau ortodocși. Există aproximativ 200 de milioane de ei în lume. Ortodoxia s-a răspândit printre popoarele slave din țările CSI, precum și într-o serie de țări europene. Biserica Ortodoxă este împărțită în 15 biserici locale și nu are o conducere unificată. Ortodocșii îl numesc pe Iisus Hristos capul bisericii.

Diferențele

Teologie

Pentru cler și laici Crezul este de o importanță capitală. Aceasta este dogma principală a creștinismului, pe care se bazează toată doctrina. Ambele credințe recunosc trinitatea lui Dumnezeu, întrupată după chipul Sfintei Treimi:

• Tată;
• fiu;

Cu toate acestea, ortodocșii cred că Duhul Sfânt vine de la Tatăl. Catolicii cred că este în mod egal inerentă atât Tatălui, cât și Fiului.

Viziunea Maicii Domnului - Fecioara Maria este, de asemenea, diferită. În înțelegerea credincioșilor ortodocși, Maria s-a născut și a murit ca oamenii obișnuiți.

După moarte, a fost dusă în rai. Ea este slăvită, în primul rând, ca Maica Domnului.

Pentru catolici, Maica Domnului este inițial sfântă și fără păcat. Ei cred că nașterea ei a fost virginală, ca Isus Hristos. În plus, Fecioara Maria a fost înălțată la cer vie când viața ei pământească a luat sfârșit. Cultul Fecioarei Maria este extrem de răspândit în țările occidentale. În ambele credințe, credincioșii recită rugăciunea Ave Maria, dar cu o diferență notabilă de formă.

Ortodocșii cred că după moarte, după faptele cuiva, omul merge în rai (pentru cei drepți) sau în iad (pentru păcătoși). Catolicii, în plus, evidențiază purgatoriul- un loc în care sufletele rămân după Judecata de Apoi, în așteptarea paradisului.

În materie de credință, creștinii răsăriteni recunosc poruncile adoptate la primele 7 Sinoade Ecumenice înainte de prăbușirea bisericii comune. Creștinii occidentali urmează regulamentele tuturor Sinodelor Ecumenice din trecut. Ultimul, al 21-lea Sinod Ecumenic, care s-a reunit în 1962, a permis ca slujbele în bisericile catolice să fie ținute în limbile naționale împreună cu latină.

Suplimentar inclus în Bibliile catolice Încă 7 cărți apocrife (non-canonice). situat între Vechiul și Noul Testament. În Biblia Ortodoxă 9. Creștinii cred că au fost inspirați de Cuvântul lui Dumnezeu.

Construirea de biserici, regulamente de slujire, cler

Diferențele dintre ortodoxie și catolicism sunt clar vizibile în structura bisericilor și în regulile de desfășurare a slujbelor bisericești.

Catedralele ortodoxe au o tradiție orientarea altarului spre est, spre Ierusalim. Partea interioară a altarului este separată de incinta templului printr-un iconostas. Doar clerul are dreptul de a intra în altar. Amenajarea spațiului interior în biserici diferă prin amplasarea altarului. Uneori se află în partea centrală și este separată de spațiul general printr-un perete despărțitor.

Ortodocșii numesc slujba zilnică principală Dumnezeiasca Liturghie, în timp ce catolicii o numesc Liturghie. Creștinii răsăriteni stau în timpul slujbelor bisericești, arătându-și smerenia în fața lui Dumnezeu. Pentru a demonstra supunerea necondiționată față de Voința lui Dumnezeu, credincioșii îngenunchează. În bisericile catolice, se obișnuiește să asculti predica preotului în timp ce stai pe bănci. În timpul rugăciunilor, laicii stau pe standuri speciale.

Ambele biserici au o părere comună cu privire la necesitatea clerului, ca dirijor între Dumnezeu și oameni. În credința ortodoxă, clerul este împărțit în 2 grupuri. Clericii „albi” sunt cei care au parohiile sub controlul lor și se căsătoresc. „Negru” - cei care fac un jurământ de celibat, monahali. Cele mai înalte grade sunt alese exclusiv din rândul clerului „negru”. În lumea catolică, toți preoții își depun un jurământ de celibat (celibatul) înainte de a-și prelua funcția.

Sacramente

De la naștere până la moarte, catolicii și creștinii ortodocși sunt însoțiți de 7 sacramente:

1. botez;
2. ungere;
3. euharistie();
4. mărturisire;
5. nuntă;
6. ungere;
7. hirotonire (hirotonire la preoţie).

În catolicism, este general acceptat că un sacrament are putere, indiferent de dorința sau dispoziția unei persoane. Preoții ortodocși susțin punctul de vedere exact opus - sacramentul este invalid dacă o persoană nu este conectată la el.

Diferențele semnificative sunt vizibile în timpul ritualurilor.. În timpul botezului în credința ortodoxă, o persoană este complet scufundată în apă. Creștinii occidentali practică stropirea cu apă. Confirmarea în Ortodoxie urmează imediat după botez. Catolicii organizează o ceremonie separată - confirmare, atunci când copilul ajunge la vârsta conștientă (10-13 ani). Ungerea, adică ungerea cu ulei, este de asemenea diferită. La ortodocși se face asupra unui bolnav, iar la catolici asupra unui muribund.

Împărtășania este o masă cu pâine și vin. Mâncându-le, creștinii își amintesc de moartea lui Isus pe cruce. Comuniunea în cele două confesiuni creștine este semnificativ diferită. Preoții catolici distribuie laicilor pâine subțire de pâine nedospită numite napolitane. Numai clerului li se acordă comuniunea cu vin și pâine. Credincioșii ortodocși primesc vin, pâine și apă caldă în momentul împărtășirii. Aluatul de drojdie este folosit pentru coacerea pâinii.

Lucrurile au ieșit altfel atitudine față de căsătorie în două credințe. Pentru catolici, căsătoria este indisolubilă. Potrivit canoanelor ortodoxe, în cazul unui fapt confirmat de adulter, soțul vătămat are dreptul să încheie o nouă căsătorie.

În semn de respect pentru Sfânta Treime, creștinii fac semnul crucii la intrarea și ieșirea din templu. Metodele de botez variază. Credincioșii ortodocși plasează în mod tradițional o cruce cu trei degete ținute împreună, de la dreapta la stânga. Catolicii fac semnul în direcția opusă. Ei pot face semnul crucii cu degetele îndoite sau cu palma deschisă.

Sărbători și post

Crăciun, Paște și Rusalii- cele mai venerate sărbători creștine. Credințele occidentale și orientale aderă la sisteme cronologice diferite, astfel încât datele sărbătorilor nu coincid. Diferența se referă în primul rând la Paște și Crăciun. Debutul Sfintei Învieri a lui Hristos se calculează conform calendarului, deci în 70% din cazuri va fi diferit. Creștinii ortodocși sărbătoresc în mod tradițional Crăciunul pe 7 ianuarie, iar catolicii pe 25 decembrie. Fiecare biserică are propriile sărbători venerate.

Data începerii Postului Mare în catolicism este considerată a fi Miercurea Cenușii, iar în Ortodoxie este Lunea Curată.

Atribute

Principalul semn simbolic al creștinismului este crucea. Simbolizează răstignirea pe care Iisus Hristos a suferit moartea. Aspectul crucii și chipul lui Hristos de pe ea diferă foarte mult în diferite credințe.

Catolicii au o cruce cu patru capete. Ortodocșii au 8 capete, deoarece copiază exact crucifixul. Trei bare verticale au fost adăugate la bara verticală principală. Cel de sus simbolizează o tăbliță cu inscripția „Isus din Nazaret, Regele evreilor”. Cel de jos a servit drept suport pentru picioare. Se numește „standardul dreptății”: o parte este ridicată ca semn al pocăinței hoțului care a crezut în Misiune, iar cealaltă parte este coborâtă la pământ, arătând spre iad pentru al doilea răufăcător.

Pe crucile catolice, Hristos este înfățișat ca un om care suferă o suferință de neimaginat. Picioarele lui sunt bătute în cuie cu un singur cui. Pe crucea ortodoxă, Isus arată ca un om care a biruit moartea. Picioarele îi sunt bătute în cuie individual.

Modul de a-l reprezenta pe Isus Hristos, Maica Domnului, sfinții și scenele bazate pe subiecte biblice este diferit. Iconografia ortodoxă aderă cerințe canonice stricte. În catolicism, există o abordare mai liberă a desenului. Diferențele au afectat și utilizarea sculpturilor. Ele predomină în biserici, dar în biserici sunt practic absente.