Imnuri de ziua Sfintei Treimi la liturghie. Rusaliile. Vecernia de genuflexie. Glory: Și acum

Săptămâna 8 de Paște. Ziua Sfintei Treimi. Rusaliile.

Mch. Isidora. Blzh. Isidor, Hristos de dragul sfântului nebun, făcătorul de minuni din Rostov. Sf. Nikita, izolată din Pechersk, episcop. Novgorodsky (serviciu pe 31 ianuarie).

Slujba de priveghere a sărbătorii este celebrată conform Triodului.

Notă. Potrivit tradiției străvechi, de Ziua Sfintei Treimi, pe pupitru festiv (în proskintarium) se află o icoană a Rusaliilor („Pogorârea Duhului Sfânt asupra Apostolilor”). Începând cu Vecernia Mare în chiar ziua sărbătorii (cu rugăciuni în genunchi), pe pupitru este așezată o icoană a Preasfintei Treimi. Lunia Duhului Sfânt seara (înaintea Vecerniei) este așezată din nou icoana Rusaliilor, care rămâne pe analog până la celebrarea sărbătorii sâmbătă.

Note de calendar:

După dezlegarea Liturghiei, se oficiază ceasul al IX-lea și Vecernia Mare cu citirea rugăciunilor în genunchi.

Ordinea lecturilor, conform calendarului: Dimineaţă – În., 65 de credite, XX, 19–23. Lit. – Fapte, partea a 3-a, II, 1–11.

La Vecernia Mare„Binecuvântat este omul” - toată kathisma.

Pe „Doamne, am plâns” stichera sărbătorii, tonul 1 și tonul 2 – 10 (prima și a patra stichera – de două ori). „Slavă, și acum” – sărbătoarea, tonul 8: „Veniți, oameni...”.

Catavasia după fiecare cântec - mai întâi irmosul canonului I (în primul cântec - „Pontom acoperit ...”), apoi al doilea (în primul cântec - „Valul divin ...”).

Conform cântecului al 3-lea - sediul sărbătorii, al 8-lea ton: „Hârguința Mântuitorului...”. „Glorie, chiar și acum” – aceeași sedală.

Potrivit imnului al 6-lea – condacul sărbătorii, tonul 8: „Când limbile s-au adunat...”, și ikos, aceeași voce: „Dă-mi mângâiere rapidă și cunoscută...”.

Nu voi cânta „The Most Honest” pentru a 9-a melodie. (Se face obișnuita tăcere.) Conform tradiției, corul cântecului al 9-lea al canonului: „Apostoli, s-a văzut coborârea Mângâietorului, s-au mirat cum s-a arătat Duhul Sfânt sub forma unei limbi de foc”.

Potrivit cântecului al 9-lea, „Sfânt este Domnul Dumnezeul nostru” nu se proclamă, ci se cântă luminile sărbătorii: „Suflet Preasfânt...” (de două ori). „Slavă, și acum” este lumina sărbătorii: „Lumina este Tatăl...”.

„Fiecare suflare...” și psalmi de laudă.

Pe laudele sticherei sărbătorii, tonul 4 - 6 (fiecare sticheră - de două ori). „Slavă, chiar și acum” – sărbătoarea, tonul 6: „O, Rege Ceresc...”.

Mare doxologie. Conform Trisagionului - troparul sărbătorii, tonul 8 (o dată). Ectenie și demitere: „Și în viziunea unei limbi de foc din Ceruri a coborât Duhul Sfânt peste sfinții Săi ucenici și apostoli, Hristos, Dumnezeul nostru adevărat, prin rugăciunile Preacuratei Maicii Sale, slăvitul și atot-lăudat apostol. sfinții și toți sfinții, au avut milă și mântuiți suntem binecuvântați și Iubitori de Umanitate.”

Pe ceas se află troparul și condacul sărbătorii.

La Liturghie antifoane ale sărbătorii.

Verset de intrare: „Înălățește-te, Doamne, în puterea Ta, să cântăm și să lăudăm faptele Tale cele puternice.”

Notă. Înainte de a recita versetul de intrare, ar trebui să spuneți „Înțelepciune, iartă” (vezi nota 6 ianuarie).

La intrare se află un tropar al sărbătorii. „Glorie, chiar și acum” este condacul sărbătorii.

În loc de Trisagion - „Elite în Hristos...”.

Prokeimenon, tonul 8: „Mesajul lor s-a răspândit pe tot pământul și cuvintele lor până la marginile lumii”; versetul: „Cerurile spun slava lui Dumnezeu, dar întinderea vestește lucrarea mâinii Lui.”

Apostol - Faptele Apostolilor, cap. 3.

Aliluia, tonul 1: „Prin Cuvântul Domnului s-au întărit cerurile...”; versetul: „Domnul se uită din ceruri...”

Evanghelie - Ioane, conte. 27.

Zadostoynik – irmos al cântecului al 9-lea al canonului al 2-lea al sărbătorii: „Bucură-te, regină...” (înainte de a da).

A participat la sărbătoarea: „Duhul Tău Bun mă va călăuzi spre dreptate pe pământ”.

După „Mântuiește, Doamne, poporul Tău...” cântăm: „Am văzut Lumina Adevarata...”.

Dezlegarea sărbătorii: „Ca în viziunea limbilor de foc...” (ca la Utrenie).

Conform vechii practici liturgice a Bisericii Ruse, imediat după desființarea Liturghiei, ușile împărătești și cortina sunt închise și se oficiază Vecernia Mare, precedată de ceasul al IX-lea.

Notă. „Iar după dezlegarea Liturghiei se spune după obicei ceasul al 9-lea. În Duminica Sfintei Seri sunt 50. Semnifică secvența anterioară de dragul îngenuncherii, preotul începe: Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru... iar cititorul desăvârșit spune: Regele Ceresc...și psalmul de deschidere. De asemenea marea ectenie” (Typikon, capitolul 50, Duminica Sfintei Penticostii).

La sfârșitul celui de-al 9-lea ceas se deschide cortina. Inainte de Grozav seară Trezvonul ar trebui să sune, ca în sărbătorile grozave. Strigătul de început al Vecerniei: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru...” Cititor: „Regele Ceresc”. Psalmul de deschidere (citește). Preotul citește rugăciunile de lumină pe sare din fața ușilor împărătești. Marea Ectenie cu adăugarea de petiții speciale după petiția „Pentru cei care plutesc...” (vezi, de exemplu, în Triodul Colorat). Nu există kathisma.

Pe „Doamne, am plâns” stichera sărbătorii, tonul 4 – 6 (vezi la laudele Utreniei; fiecare sticheră – de două ori). „Slavă, chiar și acum” – sărbătoarea, tonul 6: „O, Rege Ceresc...”.

Intrare. Marele Prokeimenon, tonul 7: „Cine este marele Dumnezeu ca Dumnezeul nostru? Tu ești Dumnezeu, fă ​​minuni”, cu versete (după obicei).

După prokemna, diaconul exclamă: „Înapoi și înapoi, în genunchi îndoiți, să ne rugăm Domnului”. Cântăreți: „Doamne, miluiește-te” (de trei ori).

Preotul citește prima rugăciune în genunchi.

Rugăciunea I: „Prea curată, neîntinată, fără început, invizibilă...”. Se adaugă și rugăciunea „Binecuvântat ești, Doamne, Stăpâne Atotputernic...”. La sfârșitul rugăciunii, diaconul: „Mijlociește, mântuiește, miluiește-te, ridică și păzește pe noi, Doamne, prin harul Tău”, cântăreți: „Doamne, miluiește-te” (o dată), diacon: „Preasfinte, Preacurată...”, cântăreți: „Ție, Doamne.” . Preotul: „Al tău este să fii milos...”

Ectenia este intensă: „Totul se recită...”. Exclamație: „Căci sunt milostiv...”

Preotul citește a doua rugăciune.

Rugăciunea a doua: „Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru, pacea Ta dată de om...” Se adaugă și rugăciunea „Doamne, Doamne, izbăvește-ne de orice săgeată care zboară în zile...”. La sfârșitul rugăciunii, diaconul exclamă: „Mijlociește, mântuiește, miluiește, readuce...”, cântăreți: „Doamne, miluiește-te” (o dată), diacon: „Preasfânt, Preacurat...”, cântăreți: „Ție, Doamne”. Preotul: „Prin bunăvoința și bunătatea Fiului Tău Unul Născut, cu El ești binecuvântat, cu Duhul Tău Preasfânt și Bun și făcător de viață...”

„Dăruiește, Doamne...”

Diaconul: „Faceți și împachetați, îndoiți genunchiul...” Cântăreți: „Doamne, miluiește-te” (de trei ori).

Preotul citește a treia rugăciune.

Rugăciunea a 3-a: „Sursă veșnic curgătoare, animală și iluminatoare...”. Se mai adaugă rugăciunea: „Dumnezeu Mare și Veșnic...”. Și încă o rugăciune: „Doamne, Mare și Preaînalt...”. La sfârșitul rugăciunii, diaconul: „Milosește, mântuiește, miluiește, readuce...”, cântăreți: „Doamne, miluiește-te” (o dată), diacon: „Preasfânt, Preacurat...”, cântăreți : „Pentru Tine, Doamne.” Preotul: „Căci Tu ești odihna sufletelor și trupurilor noastre și Ție îți trimitem slavă...” Ușile regale sunt închise.

Ectenie: „Să împlinim slujba de seară...” și rugăciunea de adorare.

Pe poem sunt stichera sărbătorii, tonul 3: „Acum ca semn tuturor...”, etc. (cu refrenele lor). „Slavă, și acum” – sărbătoarea, tonul 8: „Veniți, oameni...”.

Potrivit Trisagionului - troparul sărbătorii, tonul 8: „Binecuvântat ești, Hristoase Dumnezeul nostru...” (o dată). Conform obiceiului, ușile regale sunt deschise pentru cântarea troparului.

Exclamație: „Înțelepciune”, și așa mai departe conform obiceiului.

Demiterea de la porțile împărătești deschise: „Care din sânul Tatălui și al Divinului S-a epuizat pe Sine și S-a pogorât din Cer pe pământ, și firea noastră atot-văzută, și S-a îndumnezeit, iar iarăși s-a înălțat la Cer și s-a așezat la dreapta lui Dumnezeu. și Tatăl, Divinul și Sfântul, și Cel Consubstanțial, și Unul Puternic, și Unul Slăvit și Co-esențial Duh, care a coborât asupra sfinților Săi ucenici și apostoli și prin aceasta i-a luminat și, prin aceasta, pe tot universul, Hristoase, Dumnezeul nostru Adevărat, prin rugăciunile Preacuratei și Preacuratei Sfintei Sale Materi, sfinți slăviți, lăudați propovăduitori ai lui Dumnezeu și apostoli purtători de duh și toți sfinții, El ne va îndura și ne va mântui, căci El este bun și iubitor de oameni.”

Vezi: Charter (Church Eye). M., 1641. L. 545 (88) vol., 546 (90) vol.; Carta Svyatogorsk a respectării Bisericii. M.; Athos, 2002. p. 183–184.

Înainte de a intra în Vecernie, conform obiceiului, primatul împarte clerului flori, cu care se săvârșește întreaga slujbă.

Există o tradiție conform căreia Evanghelia, prin analogie cu slujba Săptămânii Vaiy, se bazează pe un pupitru pentru sărut împreună cu icoana sărbătorii (cf.: Typikon, capitolul 49, „În seara de sâmbătă Vaiy”). " Învierea lui Hristos nu un verb, sărutând Evanghelia, după obiceiul ei” (Ustav. M., 1641. L. 545 (88 (2) vol.); „Săptămâna a VIII-a [după Paște]”).

În acele biserici în care cerința de a combina canonul cu cântarea cântărilor biblice rămâne greu de îndeplinit, este permis să cântăm corul canonului sărbătorii: „Sfânta Treime, Dumnezeul nostru, slavă Ție” (vezi: Nikolsky K., prot. Un ghid pentru studiul Cartei Serviciilor Divine a Bisericii Ortodoxe. p. 651).

Acest refren nu este în Triodul Colorat. Este indicat în partitura muzicală Tsvetnaya Triodion (M.: Sinodal'naya typ., 1914) și în Cartea de serviciu (M., 2005).

În Triodul colorat - „Și sub formă de limbi de foc...”.

În seara celor Douăsprezece Sărbători ale Domnului, se sărbătorește Vecernia Mare cu intrarea și Marele Prokeme.

Miercuri: Typikon, cap. 50, „În duminica serii sfintei 50.” Conform obiceiului stabilit, oamenii cântă „Regele Ceresc” la începutul Vecerniei.

Potrivit Cartei, după dezlegarea Liturghiei, se sărbătorește ceasul al 9-lea, începând după exclamația Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru... pornire normală (cu Regele Ceresc...). Regulile sunt tăcute despre începutul obișnuit al Vecerniei cu rugăciuni în genunchi, arătând doar rugăciunea Regele Cerescînainte de psalmul de deschidere. Acest lucru poate fi perceput și ca un indiciu de a citi (sau cânta) numai rugăciunile la Vecernie Regele Ceresc fără alte rugăciuni de la începutul obișnuit (cf.: Bulgakov S.V. Manual pentru cler. K., 1913. M., 1993. p. 681; Manualul unui duhovnic. M., 2001r. T. 4. P. 592), și ca o „tăcere” a Typikonului, implicând prezența tuturor rugăciunilor începutului obișnuit la Vecernie, inclusiv Regele Ceresc(cf.: Rozanov V. Carta liturgică a Bisericii Ortodoxe. p. 737). Potrivit Sf. Atanasie (Sakharova), „în seara... Cincizecimii, nu numai ceasul al 9-lea își are începutul deplin (chiar Regele Ceresc), deși urmează direct după dezlegarea fără cheltuială a Liturghiei, dar Vecernia, care începe imediat după ea, are și un început plin, în care este secundar chiar și Regele Ceresc. Prin aceasta, carta pare să dorească să sublinieze mai puternic faptul că slujba zilei actuale a Rusaliilor s-a încheiat complet, iar acum începe slujba zilei următoare - luni” (vezi: Afanasy (Saharov), episcop. Despre pomenirea morților conform Cartei Bisericii Ortodoxe. Sankt Petersburg: Satis, 1995. P. 86).

Preotul citește toate rugăciunile îngenuncheate în genunchi în ușile împărătești, cu fața către oameni; Conform practicii consacrate, preotul ține flori în mâini în timp ce citește rugăciunile.

După exclamația: „Înțelepciunea” - cântăreți: „Binecuvântează”, preot: „Ferice de tine...”, cântăreți: „Confirmă, Doamne...”, preot: „Preasfântă Născătoare de Dumnezeu, mântuiește-ne”, cântăreți: „Prea cinstite Heruvim...”, preot: „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule...”, cântăreți: „Slavă, și acum”, „Doamne, miluiește-te” (de trei ori), „Binecuvântează”; Preotul pronunță demiterea.

Evenimentul coborârii Duhului Sfânt asupra apostolilor, care slăvește sărbătoarea Rusaliilor, este descris în detaliu în capitolul 2 al cărții Faptele Apostolilor. În timpul vieții Sale pământești, Mântuitorul a prezis în mod repetat ucenicilor venirea Mângâietorului, Duhul adevărului, care va convinge lumea de păcat, va călăuzi pe apostoli pe calea plină de har a adevărului și a dreptății și va slăvi pe Hristos (vezi : Ioan 16:7–14). Înainte de Înălțare, Isus a repetat apostolilor promisiunea Sa de a trimite Mângâietorul: „Veți primi putere când Duhul Sfânt va veni peste voi” (Fapte 1:8). După aceste cuvinte, ucenicii lui Hristos au rămas în rugăciune, adunându-se adesea. Numărul lor includea nu numai cei unsprezece apostoli și Matei, care a fost ales să-l înlocuiască pe Iuda Iscarioteanul, ci și alți adepți ai credinței. Există chiar o mențiune că aproximativ 120 de persoane au fost prezenți la una dintre întâlniri (vezi: Fapte 1, 16). Printre ei s-au numărat și femei care au slujit Mântuitorului, Preasfintei Maicii Domnului și fraților lui Iisus.

Apostolii s-au rugat împreună și în a zecea zi după Înălțarea Domnului. Deodată s-a auzit un zgomot și au apărut limbi de foc despicate și s-au odihnit pe fiecare dintre ele. Apostolii au fost umpluți de Duhul Sfânt și au început să vorbească în alte limbi (vezi: Fapte 2:4).

Trebuie să ne gândim că acest cel mai mare dar - glosolalia - o interpretare exhaustivă a căruia, desigur, este imposibilă, deși s-au făcut un număr imens de încercări, a fost primit nu numai de doisprezece cei mai apropiați asociați, ci și de alți discipoli, precum și de de Maica Domnului (vezi despre aceasta, de exemplu, „Convorbiri despre Faptele Apostolilor” de Sfântul Ioan Gură de Aur). O descriere a vorbirii în limbi, diferitele sale interpretări și o evaluare a relicvelor sincrone sunt prezentate în cartea „Typikon explicativ”.

Autorul acesteia M.N. Skaballanovici, într-o altă lucrare, admite că un singur lucru poate fi spus cu certitudine despre darul limbilor: „Din interior, în ceea ce privește starea de spirit, vorbirea limbilor era o stare de rugăciune spirituală specială, profundă. . În această stare, o persoană a vorbit direct cu Dumnezeu, iar cu Dumnezeu a pătruns în secrete. Aceasta a fost o stare de extaz religios, pentru disponibilitatea căreia Apostolul Pavel îi mulțumește călduros lui Dumnezeu. Din afară, a fost un fenomen atât de măreț, cu totul vrednic de Duhul lui Dumnezeu, încât pentru cei mai necredincioși era un semn care arăta cu ochii lor prezența Divinului Însuși în adunările creștine (vezi: 1 Cor. 14: 25). Era o stare de cea mai înaltă bucurie spirituală. Ceea ce era deosebit de maiestuos la acest fenomen a fost că, în ciuda întregii forțe a sentimentului care a cuprins omul în acel moment, el nu și-a pierdut puterea asupra sa, putea să înfrâneze și să regleze manifestările exterioare ale acestei stări: să tacă în timp ce altul vorbea. , așteptându-i rândul.”

Deci, după ce au primit harul Duhului Sfânt, urmașii învățăturilor lui Hristos au început să vorbească în diferite limbi. În consecință, când au plecat de acasă și au început să se adreseze oamenilor cu o predică îndrăzneață și aprinsă despre adevărata credință, reprezentanții diferitelor neamuri (și în aceste sărbători erau mulți pelerini din diverse țări în Ierusalim) le-au înțeles cu ușurință. Cei care nu cunoșteau alte limbi decât aramaica i-au batjocorit pe discipolii lui Isus și au încercat să-i prindă beți.

Atunci apostolul Petru a respins aceste acuzații: „Nu sunt beți, după cum credeți, că acum este ceasul al treilea al zilei” (Fapte 2:15). . Și tocmai aceste cuvinte fac posibilă determinarea cu exactitate la ce oră a zilei a avut loc coborârea Duhului Sfânt. Era la ora 9 dimineața.

Semnificația condescendenței Duhului Sfânt poate fi numită, fără exagerare, extraordinară. La urma urmei, această zi a fost adevărata naștere a Bisericii lui Hristos. Pentru prima dată, apostolii au lăsat deoparte toate temerile bătrânilor și marii preoți iudei și au ieșit să propovăduiască deschis și fără compromisuri pe Mântuitorul lumii răstignit și înviat. Și roadele bogate nu au întârziat să apară: aproximativ trei mii de oameni chiar în prima zi au fost botezați providențial în numele lui Isus Hristos (vezi: Fapte 2:41).

Astfel, acest eveniment s-a încheiat cu triumful complet al Duhului Sfânt asupra necredincioșilor. De trei ori Iisus Hristos le-a dat ucenicilor Duhul Sfânt: înainte de suferință – implicit (vezi: Mat. 10:20), după Înviere printr-o suflare – mai clar (vezi: Ioan 20:22) și acum L-a trimis în mod esențial.

De aceea Rusaliile, desigur, alături de Paști, ocupă un loc central în calendarul bisericesc: „Păstrarea Rusaliilor (ca, în primul rând, perioada de cincizeci de zile după Paști), oricare ar fi expresia liturgică originară a acestei sărbători. , indică, din nou, către creștin primirea unei anumite înțelegeri a anului, timpului, ciclurilor naturale ca raportare la realitatea eshatologică a Împărăției date oamenilor în Hristos... Caracteristic... afirmația, pe de o parte, că creștinii sunt, parcă, într-o continuă Cincizecime (cf. Origen: „Cel care poate spune cu adevărat: „Am înviat împreună cu Hristos” și „Dumnezeu ne-a proslăvit și ne-a așezat la dreapta Lui în cer în Hristos” - rămâne mereu în vremea Rusaliilor”), și în același timp evidențiind Rusaliile ca sărbătoare specială, într-un moment special al anului: „Sărbătorim și noi – scrie Sfântul Atanasie cel Mare, „sfintele zile ale Rusaliilor. .. arătând spre veacul viitor... Așadar, să adăugăm cele șapte săptămâni sfinte ale Rusaliilor, bucurându-ne și lăudându-L pe Dumnezeu pentru faptul că El ne-a arătat dinainte în aceste zile bucuria și pacea veșnică pregătită în cer pentru noi și pentru cei care cred cu adevărat în Hristos Isus, Domnul nostru.”

Din acea zi, Biserica, creată nu din inutilitatea interpretărilor și speculațiilor omenești, ci din voia lui Dumnezeu, a crescut continuu și s-a înființat – în primul rând, prin harul Duhului Sfânt. Doctrina lui Hristos a căpătat o temelie foarte solidă, care nu mai putea fi zguduită de nimic. Sfânta Biserică înalță lauda generală Preasfintei Treimi și îi inspiră pe credincioși să cânte „Tatăl fără de început și Fiul fără de început și Duhul Coesențial și Preasfânt, Treimea consubstanțială, echivalentă și fără început”. .

Să ne întoarcem la istoria Sărbătorii Rusaliilor. Își are rădăcinile în Vechiul Testament. Conform cărții Exod (vezi: Exodul 23:14–16), în Israelul antic, printre multe altele, existau trei sărbători cele mai importante: Sărbătoarea Azimilor (în a cincisprezecea zi a primei luni a calendarului evreiesc). ), Sărbătoarea Secerișului Primelor roade, numită și Sărbătoarea Săptămânilor (la cincizeci de zile după Paști) și sărbătoarea culegerii fructelor (la sfârșitul anului).

Sărbătoarea Săptămânilor, de la care datează în mod direct Sfânta Cincizecime, a fost sărbătorită inițial la șapte săptămâni după începutul secerișului: „Începeți să numărați șapte săptămâni de când apare secera la seceriș” (Deut. 16:9). Apoi data lor a început să fie numărată din Paște. Stabilirea zilei specifice a sărbătorii a provocat dezacord amar între evrei. Astfel, saducheii au început să numere din prima sâmbătă după prima zi de Paște (sărbătoarea cădea întotdeauna în prima zi după sâmbătă). Fariseii credeau că Sabatul înseamnă prima zi a Paștilor și au adăugat șapte săptămâni la ziua următoare. În secolul I d.Hr. acest din urmă punct de vedere a prevalat.

Un secol mai târziu, sărbătoarea săptămânilor (întâlnirea finală a Paștelui) în iudaism a început să fie combinată cu amintirea reînnoirii Legământului de pe Muntele Sinai – la cincizeci de zile după ce evreii au părăsit Egiptul.

Trebuie remarcat faptul că termenul Rusaliile - din greacă πεντηх?στη - nu se găsește în literatura rabinică, dar este cunoscută din monumentele iudaismului elenistic (de exemplu, citatele din 2 Mac. 12: 32; Tov. 2: 1 pot fi văzute în „Antichities of evreii").

Bogata tradiție precreștină a sărbătorii în cauză explică în mare măsură de ce, deși era foarte venerată de apostoli și alți ucenici, a fost percepută de aceștia în principal ca o sărbătoare evreiască dedicată secerișului. Această ambivalență este evidențiată, printre altele, de următorul fapt: Apostolul Pavel nu a uitat de sărbătoare în timpul călătoriilor sale și a încercat să fie în Ierusalim în această zi (vezi: Fapte 20, 16; 1 Cor. 16, 8).

Sursele creștine antice pentru o lungă perioadă de timp (până în secolul al IV-lea) nu au furnizat informații clare despre domeniul de aplicare al termenului Rusaliile. Este folosit în unul din cele două sensuri. În cele mai multe cazuri, este înțeleasă ca o perioadă de vacanță de cincizeci de zile după Paște, mai rar - ca o sărbătoare în ultima zi a ciclului numit. Mai mult decât atât, adesea aceste calificări nu pot fi separate unele de altele nici măcar în cadrul aceluiași text (cf. Irineu din Lyon, Tertulian, Eusebiu din Cezareea și alții).

Cu numeroase mărturii despre sărbătoarea în cauză în Africa, Alexandria, Cezareea, Asia Mică, însă, în celebrele monumente siriene din secolele III–IV (inclusiv în lucrările Sfântului Efrem Sirul), Rusaliile nu sunt deloc menționate. , în ciuda faptului că este descris în detaliu sărbători de Paște.

Evenimentul și istoria liturgică a Rusaliilor este strâns legată – mai ales în primele secole de existență – cu Înălțarea. Aceasta din urmă, după cum spun unele surse antice (Didaskalia siriană din secolul al III-lea, de exemplu), a fost sărbătorită - cel puțin în unele regiuni - nu în a 40-a, ci în a 50-a zi după Paști.

Sărbătoare în cultul ortodox

Decretele apostolice conțin următoarea poruncă: „După ce a sărbătorit Rusaliile, sărbătorește o săptămână și după aceasta postește o săptămână” (Cartea 5, capitolul 20). În plus, în această perioadă este interzis să se lucreze, „pentru că atunci a venit Duhul Sfânt, dat celor ce au crezut în Hristos” (cartea 8, capitolul 33). Săptămâna de sărbătoare de după Rusalii, deși nu este o sărbătoare formală de după, vorbește despre poziția specială a acestei sărbători, care a durat o săptămână întreagă. Această ciclicitate, însă, nu a fost acceptată peste tot.

Astfel, în Ierusalimul secolului al IV-lea, postul a început chiar a doua zi după Rusalii.

Dar tocmai în orașul sfânt sărbătoarea în cauză a fost una dintre cele mai semnificative din calendarul bisericesc. Și de aceea a fost sărbătorit magnific și pe scară largă. Găsim dovezi clare în acest sens de la pelerinul Eteria. În această zi, trăsăturile caracteristice cultului din Ierusalim, datorită poziției unice a orașului, sunt pe deplin dezvăluite. Acest rit staționar s-a caracterizat prin diverse procesiuni în timpul slujbelor sau între ele, săvârșirea succesiunilor în diferite biserici, pomenirea unor evenimente, dacă se poate, la locul unde aveau loc: „Sărbătoarea în cinstea Sfintei Dătătoare de Viață. Trinity continuă în Țara Sfântă, așa cum ar trebui să fie, trei zile. Această îndelungată sărbătoare bisericească de aici se explică atât prin poziția topografică în Țara Sfântă a locurilor și sanctuarelor venerabile, cu care sunt evenimentele din istoria economiei noastre din Vechiul și Noul Testament, amintite de Biserica Ortodoxă în aceste zile sacre, asociată și prin unele circumstanțe speciale ale vremurilor ulterioare din istoria coloniei noastre ruse din Ierusalim și activitățile sale misionare”.

Slujba festivă de Rusalii a constat într-o priveghere de noapte, liturghie și întâlnire de zi, care a avut loc în Biserica Învierii, la Cruce, în Martyrium, pe Muntele Sion, unde s-a citit Faptele Apostolilor și s-a ascultat o predică. , care spunea neapărat că Biserica Sionului a fost construită pe casele de șantier în care locuiau apostolii, precum și în Biserica Măslinilor (a existat o peșteră în care Domnul îi învăța pe cei mai apropiați adepți ai săi). Vezi una dintre mărturiile lui A.A. Dmitrievski: „Vegherea toată noaptea este sărbătorită sub stejarul lui Mamre conform ritului slujbei Treimii, cu ieșire la litiya pentru binecuvântarea pâinilor, cu mărire, cu citirea acatistului către Sfânta Treime. după cântarea al 6-lea al canonului şi cu ungerea cu untdelemn. Dis de dimineață, pe la ora 5, aici, sub un stejar, pe un tron ​​de piatră cu antimension portabil, se oficiază o liturghie solemnă la catedrală, în frunte cu părintele arhimandrit, și o masă așezată nu departe de aceasta. locul servește drept altar. La mica iesire cu Evanghelia si la marea iesire cu sfintele daruri se plimba in jurul stejarului sacru. În timpul liturghiei, mulți dintre pelerini se împărtășesc la sfintele taine. La sfârșitul liturghiei, se slujește o slujbă de rugăciune către Sfânta Treime și se face o procesiune a crucii pe tot domeniul misiunii, cu umbrirea crucii și stropirea cu apă sfințită pe toate cele patru laturi ale acesteia”.

Cu alte cuvinte, cercul liturgic zilnic era atât de intens, încât s-a închis abia după miezul nopții.

Descrierile ulterioare celor ale Etheriei (de exemplu, ediția armeană a Lecționarului din Ierusalim) oferă idei foarte asemănătoare.

Încă din secolul al VIII-lea, închinarea la Constantinopol a fost săvârșită după așa-numita secvență de cântece. Typikonul Marii Biserici din secțiunea corespunzătoare are elemente festive, care se exprimă prin eliminarea antifonelor variabile de seară și dimineață, în cântarea a doar trei antifoane minore și imediat „Doamne, am plâns”. După intrare, se citesc trei parimări - aceleași care se aud la slujbă și la ora actuală. La sfârșitul Vecerniei, troparul sărbătorii este cântat de trei ori de către cântăreții la amvon cu versurile Psalmului al XVIII-lea. După Vecernie, citirea Apostolului este programată până la vremea Pannikhis.

Utrenia se face pe amvon (care, din nou, vorbește despre solemnitatea slujbei). Cele șapte antifoane variabile obișnuite ale sale sunt desființate și imediat după primul antifon (constant) este plasat cântarea profetului Daniel (Dan. 3:57–88). La versetele din Ps. 50 se scandează troparul sărbătorii. După Utrenie, se citește cuvântul Sfântului Grigorie Teologul de Rusalii: „Să filosofăm pe scurt despre sărbătoare”.

Între Utrenie și Liturghie, patriarhul săvârșește sacramentul botezului, care era o veche tradiție creștină despre care au scris Tertulian, Sfântul Grigorie Teologul și alții.

În timpul liturghiei se stabilesc antifoane festive și lecturi din Fapte. 2:1–11 și Ioan. 7: 37–52; 8:12, care sunt acceptate și astăzi. Nu există după sărbătoarea Rusaliilor în Typikonul Marii Biserici, deși în zilele săptămânii din săptămâna următoare sărbătorii există mai multe amintiri speciale (Arhangheli Mihail și Gavriil, Maica Domnului, Ioachim și Ana), care dau săptămâna proprietăți distinctive. Din carta analizată lipsesc și rugăciunile în genunchi la Vecernia Rusaliilor.

Dar ele sunt reglementate de Studio Charters. În ele, sărbătoarea Rusaliilor are deja un aspect complet modern. Este precedat de un memorial universal de sâmbătă. Pomenirea Duhului Sfânt este programată pentru luni. Și cel mai important: întreaga săptămână constituie sărbătoarea de după Rusalii, iar sâmbăta este dăruirea ei.

Astfel, Typikonul Studian-Alexievsky din 1034, păstrat într-o traducere slavă - un manuscris din anii 70 ai secolului al XII-lea, nu prevede o priveghere toată noaptea. La Vecernie se prescrie prima kathisma „Binecuvântat este omul”, la „Doamne, am plâns” stichera de nouă (ca în orice duminică, dar aici stichera sunt doar de sărbătoare). Urmează intrarea și trei parimii, pe sticheră se cântă de trei ori stichera glasului al șaptelea „Paracletul are” (în ediția actuală – „Mângâietorul care are”), pe „Slavă, iar acum” - „Pentru Regele Ceresc” (al șaselea glas). Apoi se cântă troparul sărbătorii „Binecuvântat ești, Hristoase Dumnezeul nostru”.

La Utrenie se prescrie doar primul kathisma, apoi (după sărbătoarea sedalnei și citirea cuvintelor Sfântului Grigorie Teologul) „Din tinerețea mea”, prokeimenonul și Evanghelia sărbătorii (polyeleos nu sunt folosite conform acestui Typikon) . Evanghelia de duminica a noua este folosită ca una festivă.

Regula Studio codifică corespondența săptămânilor de după Paști cu o anumită voce (în ordine), începând cu prima voce din săptămâna Antipascha. Relațiile introduse se manifestă nu numai în cântarea textelor Octoechosului, ci și în faptul că unele imnuri ale Triodului pot fi compuse într-o voce obișnuită. Rusaliile corespunde celui de-al șaptelea ton. Iar la Utrenie se cântă canonul tonului al șaptelea. Pe el, ceea ce se întâmplă extrem de rar, venerabilul Cosma din Mayum și-a compus canonul în secolul al VIII-lea. Pe lângă el, se cântă și canonul tonului al patrulea - creația Sfântului Ioan Damaschinul.

Pe laude există stichere ale celui de-al patrulea ton „Glorios astăzi” (la fel ca și în serviciul modern, numai despre ele se observă că al doilea și al treilea sunt similare cu primul, dar, în ciuda unor coincidențe metrice, acest lucru nu este cazul), stichera de dimineata pe stichera . Doxologia nu se cântă.

Liturghia cuprinde antifoane festive, iar întreaga slujbă (prokeimenon, Apostol, aleluia, Evanghelie și împărtășire), desigur, este și sărbătoare.

Conform Regulii Ierusalimului, ciclul festiv al Rusaliilor are aceeași structură ca și în Studioul Codex: comemorarea morților în sâmbăta dinaintea Rusaliilor, șase zile de după sărbătoare cu sărbătoare în sâmbăta următoare. Ziua sărbătorii este sărbătorită cu o priveghere de toată noaptea, constând din Vecernia Mare cu litie și Utrenie.

Rusaliile în Biserica Ortodoxă Rusă: continuitate și regândire liturgico-ortologică

În Biserica Rusă, sensul sărbătorii s-a schimbat treptat și a început să fie numită Sfânta Treime.

În acest sens, protopopul Nikolai Ozolin afirmă: „Sărbătoarea Rusaliilor, care a fost pe locul actualei Zile a Treimii, a fost o sărbătoare cu semnificație istorică, și nu deschis ontologică. Încă din secolul al XIV-lea în Rus', ea și-a dezvăluit esența ontologică... Venerarea Spiritului Mângâietor, Speranța Divină ca principiu spiritual al feminității se împletește cu ciclul ideilor Sophiei și este transferată în ziua următoare Trinității - ziua. a Duhului Sfânt... Sărbătoarea Treimii, trebuie presupusă, apare mai întâi ca sărbătoare locală Catedrala Treimii ca o sărbătoare a „Treimii” lui Andrei Rublev. Este foarte probabil ca inițial Ziua Treimii să fi fost corelată în sărbătoarea ortodoxă a Rusaliilor cu a doua zi a sărbătorii, numită Ziua Duhului Sfânt, și a fost înțeleasă ca Sinodul (Synaxis) Pogorârii Duhului Sfânt. Iar „așa-numita „Treime din Vechiul Testament” devine o icoană festivă a acestei „Luni a Sfintei Treimi” în Rus’ printre ucenicii Sfântului Serghie”.

În general, formula liturgică a Rusaliilor, care, în conformitate cu diferite clasificări, aparține sărbătorilor mari (a douăsprezecea) mișcătoare ale Domnului, în ciuda faptului că a fost înființată în Rusia pe liniile continuității, se distinge prin anumite specificități. .

Așadar, până la mijlocul secolului al XVII-lea în Rus', unde sărbătoarea descrisă putea fi numită și cuvântul rusalia (referitor, însă, nu la conținutul sărbătorii păgâne, așa cum s-ar putea crede, ci la data acesteia, care se încadrează în timpul perioada Cincizecimii), în ziua ei nu au existat O priveghere toată noaptea. Dar Vecernia cu Litia și Utrenia s-au slujit separat. După Vecernie a urmat o slujbă de rugăciune cu canonul Treimii; înainte de Utrenie are loc „slujba de rugăciune de la miezul nopții” (adică după ritul unei slujbe de rugăciune obișnuită) cu cântarea canonului Treimii din Octoechos. În loc de troparele Trinității „Este vrednic de mâncat”, se stabilește „Regelui Cerurilor”. Vecernia este celebrată la scurt timp după desființarea liturghiei.

Luni a Duhului Sfânt, Mitropolitul a slujit Liturghia la Mănăstirea Duhovnicească.

Particularitatea slujbei Rusaliilor este că imediat după liturghie se oficiază Vecernia Mare. Pe ea se citesc în genunchi trei rugăciuni ale Sfântului Vasile cel Mare.

Sărbătoarea Rusaliilor are șase zile după sărbătoare. Dăruirea are loc sâmbăta viitoare.

Pentru a completa descrierea, trebuie menționat că săptămâna de după Rusalii, ca și Săptămâna Luminii, este continuă (postul de miercuri și vineri este anulat). Această hotărâre de post a fost stabilită în cinstea Duhului Sfânt, a cărui venire se sărbătorește duminica și luni, și în cinstea celor șapte daruri ale Duhului Sfânt și în cinstea Sfintei Treimi.

Rugăciuni de genuflexie la Vecernia Rusaliilor

Rugăciunile de genuflexie de la Vecernia Rusaliilor au o semnificație simbolică enormă, atât în ​​mod specific eortologic, cât și teologic general. Ei sunt introduși în închinare pentru a păstra și întări credincioșii într-o stare smerită, pentru a-i face capabili, după exemplul apostolilor, de săvârșirea cea mai castă a faptelor vrednice în cinstea Duhului Sfânt, precum și de a accepta daruri neprețuite ale harului lui Dumnezeu (nu este o coincidență că enoriașii la această vecernie stau în genunchi pentru prima dată de la Paști).

Compilarea acestor cărți de rugăciuni este uneori atribuită Sfântului Vasile cel Mare, ceea ce înseamnă că datează din secolul al IV-lea.

Slujba actuală a Vecerniei Rusaliilor specifică trei genuflexiuni cu mai multe rugăciuni recitate la fiecare dintre ele. În primul dintre ei - „Prea curat, neîntinat, fără de început, nevăzut, de neînțeles, de nepătruns” - înălțați la Dumnezeu Tatăl, credincioșii își mărturisesc păcatele, cer iertare și ajutor ceresc plin de har împotriva mașinațiilor vrăjmașului, a doua – „Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru, pacea Ta dăruită de om” – este o cerere pentru darul Duhului Sfânt, îndrumând și întărind în păzirea poruncilor lui Dumnezeu pentru realizarea unei vieți binecuvântate, în – „O veșnic - izvor curgător, animal și iluminator” - adresată Fiului lui Dumnezeu, care a împlinit toată supravegherea (economia) de felul mântuirii omenești, Biserica se roagă pentru odihna celor plecați.

La prima genuflexie se citesc două rugăciuni (prima este rugăciunea propriu-zisă a îngenuncherii, în timp ce a doua, ca parte a secvenței cântecului, a fost rugăciunea primului mic antifon). La cea de-a doua genuflexie sunt două rugăciuni: ultima este rugăciunea celei de-a doua mici antifone, scrisă în Cartea Ceaselor modernă la sfârșitul primei părți a Complei mari. La a treia genuflexie sunt trei rugăciuni, deși de fapt sunt patru dintre ele, deoarece a doua este rugăciunea celui de-al treilea mic antifon înaintea cuvintelor „Îți singurul Adevărat și Iubitor de Omenire”, cu cuvintele „Tău este cu adevărat adevărat” începe a treia rugăciune, care în contextul cântării vecerniei din această zi era folosită de obicei împreună cu următoarea ca rugăciune de destituire; a patra rugăciune este direct rugăciunea de destituire a Vecerniei Cântecului de la Constantinopol (conform Misalului modern, aceasta este a șaptea rugăciune a lămpii).

Este evident că, chiar și în forma sa actuală, rânduiala de cult, care a suferit o serie de schimbări de-a lungul istoriei sale de secole, poartă o amprentă clară a versiunii cântecului de la Constantinopol.

După cum am menționat deja, rugăciunile în genunchi sunt absente în Typiconul Marii Biserici.

În cele mai vechi eucologii bizantine, setul lor este extrem de instabil. Nu lipsite de interes sunt instrucțiunile Euchologiei glagolitice slave din secolele X-XI, care oferă doar rugăciunile de îngenunchere - prima, a treia, a patra, fără adăugiri. În vremurile ulterioare, rugăciunile de genuflexie au fost aparent adaptate individual la practica Marii Biserici. În aceeași perioadă - din secolul al X-lea - au apărut și alte opțiuni pentru celebrarea Vecerniei de Rusalii, conform cărora elemente ale practicii liturgice palestiniene sunt amestecate cu regulile cântării (Canonar din secolele X-XI, Typikon Messinian, Euchologii georgiane și unele alții). În legătură cu rânduiala rugăciunilor îngenuncheate, o notă deosebită se cere rugăciunea către Duhul Sfânt, atribuită Patriarhului Filoteu al Constantinopolului, cu următorul început: „Regelui Ceresc, Mângâietorul, Domnul celui care există în sine. , co-esențialul și întregul.” Este cunoscut din manuscrisele slave și din publicațiile tipărite. Astfel, în colecția Sfântului Chiril Belozerski este plasat în locul rugăciunii „Dumnezeu cel Mare și Prea Înalt” - în timpul celei de-a treia genuflexiuni. Breviarul lui Petru (Mormântul) indică faptul că cuvintele de mai sus sunt citite înaintea rugăciunii „Dumnezeu cel Mare și Prea Înalt”. Cartea de rugăciuni este, de asemenea, înregistrată în tipărite vechi de Moscova din secolul al XVII-lea. Dar în Carta reformată din 1682, referirile la rugăciunea Patriarhului Filoteu au fost excluse.

Sărbătoare în tradiția occidentală

Botezurile în liturghie erau de obicei programate pentru a coincide cu slujba de toată noaptea din ziua Sfintei Rusalii, precum și cu sărbătoarea de Paști. Și acest obicei se păstrează încă în raport cu adulții botezați în Biserica Romano-Catolică.

În liturghie, această sărbătoare este egală ca semnificație cu Paștele.

Celebra secvență de aur „Vino, Duh Sfânt” („Veni, Sancte Spiritus”), un imn al unui autor necunoscut din secolul al XIII-lea, este cântată în timpul liturghiei de Rusalii.

Exegeza patristică

Începând cu secolul al IV-lea, sărbătoarea Rusaliilor s-a răspândit cu siguranță, căpătând din ce în ce mai multă solemnitate și importanță. Acest lucru este dovedit de numeroasele predici scrise de sfinții părinți (Fericitul Augustin, Sfinții Ioan Gură de Aur, Grigorie Teologul și alții).

Nu există nicio îndoială că dogma Treimii se află în centrul omileticii penticostale. Sfântul Grigorie de Nyssa spune: „Ceea ce ne mântuiește este puterea dătătoare de viață, pe care o credem sub numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Dar cei care sunt incapabili să perceapă pe deplin acest adevăr, ca urmare a slăbiciunii care le-a căzut din foamea spirituală... învață să privească singura Divinitate, iar în singura Divinitate ei înțeleg singura și singura putere a Tatălui. ... Atunci... Fiul Unul Născut este descoperit prin Evanghelie. După aceasta, ni se oferă hrana perfectă pentru natura noastră - Duhul Sfânt”.

Sfinții Părinți se gândesc mult la darul limbilor: „Dacă cineva ne întreabă pe cineva: „Ai primit Duhul Sfânt, de ce nu vorbești în toate limbile?” - trebuie să răspundem: „Vorbesc în toate limbile, pentru că sunt membru al Bisericii, în acel trup al lui Hristos care vorbește în toate limbile”. Și cu adevărat, ce altceva a mai însemnat Dumnezeu atunci, dacă nu că, având Duhul Sfânt, Biserica Sa va vorbi în toate limbile” (Fericitul Augustin).

Iconografia sărbătorii

Faptul că în Biserica Ortodoxă Rusă a existat o anumită schimbare în accentul eortologic și chiar în denumirea sărbătorii a fost reflectat interesant în iconografie.

Rândurile festive ale iconostasului din secolul al XVI-lea includ adesea o icoană a Treimii pe locul sărbătorii Rusaliilor. Uneori, Treimea este plasată la capătul rândului - înainte de Pogorârea Duhului Sfânt (există o distribuție a acestor icoane pe parcursul a două zile - sărbătoarea propriu-zisă și Lunia Duhului Sfânt). Să comparăm și următorul fapt: un oficial din secolul al XVII-lea (de la Catedrala Sf. Sofia din Novgorod) poruncește ca la Utrenie să fie puse pe pupitru deodată două icoane ale sărbătorii: Sfânta Treime și Pogorârea Duhului Sfânt. . O astfel de practică este complet necunoscută în tradițiile bizantine și post-bizantine.

Despre trăsăturile liturgice ale Zilei Treimii–Protopopul Konstantin Pilipchuk, secretar al eparhiei Kiev, profesor asociat al KDA.

– Care sunt trăsăturile liturgice ale Sărbătorii Sfintei Treimi?

– Slujba pentru Treime, celebrată în prezent, diferă semnificativ de slujba din primele secole ale creștinismului. Atunci această sărbătoare nu era atât de cunoscută și, potrivit liturgiștilor, era sărbătorită duminica, de fapt cu nimic diferit de slujba obișnuită de duminică.

De-a lungul timpului, începând din secolul al III-lea și mai ales din secolul al IV-lea, când Biserica primise deja statut legitim, închinarea la Treime a început să capete noi culori și noi rugăciuni.

– Când a apărut rugăciunea în genunchi?

– În secolul al IV-lea au apărut deja rugăciunile în genunchi, a căror autoritate este atribuită condeiului lui Vasile cel Mare. Tot din secolul al IV-lea este și mărturia Sfântului Ioan Gură de Aur că templul a fost împodobit cu verdeață și flori pentru această sărbătoare. Încă din secolul al VII-lea, cunoaștem condacul sărbătorii, al cărui autor îi aparține lui Roman Dulce Cântăreț. Până în secolul al VIII-lea, Ioan de Damasc și Cosma de Mayum au scris canoanele solemne ale Treimii.

Iar din secolele al IX-lea până în secolele al X-lea a apărut în izvoarele liturgice o sticheră solemnă a sărbătorii, acum foarte îndrăgite de poporul ortodox: „Regele Raiului...” Această sticheră ilustrează atât de bine imaginea celui de-al treilea Ipostas al Sfintei Treimi - Duhul Sfânt, pe care Domnul Însuși îl numește „Mângâietor” în Evanghelie, încât din secolele XIV-XV a fost inclus în așa-numitul început obișnuit. dintre toate riturile Bisericii Ortodoxe, toate rugăciunile, chiar și regulile de dimineață și de seară.

Ritul complet al slujbei solemne a Rusaliilor apare pentru prima dată în statutele Bisericii din Constantinopol în secolul al X-lea.

–Există trăsături liturgice ale Liturghiei?

Caracteristica principală și solemnitatea specială a Liturghiei era obiceiul Bisericii antice de a săvârși Botezul catehumenilor (cei care se pregătesc să accepte creștinismul) în această zi. De aici și apariția cântecului solemn de botez „Elitsa a fost botezată în Hristos...” în loc de „Trisagion”. Această caracteristică a contribuit la popularizarea acestei sărbători în cele mai vechi timpuri și la răspândirea ei. Mai mult, această caracteristică coincide și cu sărbătoarea Sfintelor Paști și a Bobotezei.

M. Nesterov. Trinity Vechiul Testament

– Un alt cântec, care se referă și la această sărbătoare,–Aceasta este o sticheră minunată „Am văzut adevărata lumină...”

„De-a lungul timpului, ea a intrat și în riturile Liturghiei. Au început să o cânte după Împărtăşanie la fiecare slujbă. Mai mult, în perioada de la Paști până la Rusalii, 50 de zile, aceste rugăciuni nu sunt folosite, pregătind o persoană să perceapă cu o atenție deosebită semnificația acestor cântări în ziua Sfintei Rusalii.

De asemenea, de la Paști și până la Rusalii, Biserica desființează îngenuncherea. Iar trăsătura cea mai frapantă a slujbei Treimii este slujba Vecerniei Mari în chiar ziua sărbătorii de după Dumnezeiasca Liturghie, cu citirea rugăciunilor în genunchi. Din această zi începem din nou să cântăm o rugăciune apel către Duhul Sfânt și să primim din nou permisiunea din Carta Bisericii de a îngenunche.

Sf. Andrei Rublev. Treime

– Ce înseamnă îngenunchierea în termeni religioși?

– În Biserica antică, ecteniile, care erau folosite în slujbele divine și nu erau atât de numeroase și nici la fel de semnificative ca în prezent, erau întotdeauna însoțite de genuflexie.

Îngenuncherea în termeni religioși este foarte important - o persoană, prin manifestările sale fizice, exterioare, își demonstrează atitudinea față de Dumnezeu, reverența sa specială față de El. Când o persoană stă în fața lui Dumnezeu cu tandrețe și evlavie, el vrea să-și plece genunchii în fața Lui.

În rugăciunile îngenuncheate pentru Treime, fiecare dintre noi ne întoarcem către Dumnezeu, în Singura Treime, Tată, Fiu și Duh Sfânt, pentru ca Domnul să nu abandoneze creația Sa, să nu ne lase pe toți fără atenția Sa personală, fără Harul Său, Dragostea și grija lui.

Treime. Rugăciuni în genunchi

– Este adevărat că Rusaliile este coroana planului mântuitor al lui Dumnezeu pentru om, împlinirea întregii slujiri pământești a lui Isus Hristos?

- Absolut corect. Înainte de suferința Sa, Domnul le-a spus apostolilor că El trebuie să sufere, altfel Mângâietorul nu ar veni la ei: „...Căci dacă nu mă duc, Mângâietorul nu va veni la voi; iar dacă mă duc, Îl voi trimite la voi...” (Ioan 16:7). Desăvârșindu-și misiunea pământească, Domnul ne trimite Duhul Mângâietor, care ne adună pe toți laolaltă în Trupul mistic special al lui Hristos - Biserica, și ne dă daruri deosebite de har, ajutor deosebit, fără de care nu vom putea intra în Regatul raiului.

Este deosebit de important ca din acest moment, din momentul coborârii Duhului Sfânt, Domnul să ne deschidă ocazia de a fi cu El, să ne deschidă Porțile Împărătești către cer. Dar trebuie să înțelegem că pentru noi aceasta este doar o potențială oportunitate.

Spunem că Domnul a biruit moartea, Domnul a biruit păcatul, dar în același timp suntem martori oculari ai faptului că atât moartea, cât și păcatul sunt prezente în viața pământească a omului - în ce sens ar trebui să percepem aceste cuvinte?

Domnul nu încalcă niciodată voința omului. În dragostea Sa, El dorește ca fiecare dintre noi, din propria noastră voință și fără constrângere, să se întoarcă la sânul Tatălui, la sălașurile edenice. Dar nu putem face asta cu propriile noastre eforturi, talente sau daruri; nu putem rezista păcatului. Prin urmare, Domnul a întemeiat Biserica și ne învață Divinele Taine în Ea. Primele Taine sunt Botezul și Confirmarea, cu care Domnul pecetluiește o persoană în Duhul Sfânt, prin ungerea cu crisma ne dă făgăduința că nu ne va părăsi. Și depinde de noi: să fim sau nu cu Domnul, să intrăm sau nu în Împărăția lui Dumnezeu, să venim sau nu la Creator.

Despre originea sărbătorii citim în cartea „FAPTELE SFINTILOR APOSTOLI”:
„Până în ziua în care S-a înălțat, dând porunci prin Duhul Sfânt apostolilor pe care i-a ales, cărora li s-a descoperit viu după suferința Sa cu multe dovezi adevărate, arătându-le patruzeci de zile și vorbind despre Împărăția lui Dumnezeu. ; Și, adunându-i, le-a poruncit: să nu părăsiți Ierusalimul, ci să așteptați cele făgăduite de la Tatăl, ceea ce ați auzit de la Mine: căci Ioan a botezat cu apă și, după câteva zile, veți fi botezați cu Spirit Sfant."

Și mai departe:
„Când a venit ziua Cincizecimii, toți erau de acord. Și deodată s-a auzit un zgomot din cer, ca de la un vânt puternic, și a umplut toată casa unde stăteau ei; Și limbi rupte, ca de foc, li s-au arătat și s-a odihnit câte una pe fiecare dintre ele. Și toți s-au umplut de Duhul Sfânt și au început să vorbească în alte limbi, după cum le dădea Duhul să se rostească.”
Sărbătorirea Zilei Sfintei Treimi este vizibil diferită de celebrarea altor douăsprezece sărbători. Chiar și în ajunul sărbătorii, biserica este împodobită cu crengi de mesteacăn; preotul ține slujba de seară în ajunul sărbătorii în veșmintele verzi ale Sărbătorii Sfintei Treimi. Și cursul serviciului de dimineață în sine se schimbă semnificativ. Dumnezeiasca Liturghie este urmată de Vecernie, în cadrul căreia se fac rugăciuni speciale în genunchi, care se citesc numai în această sărbătoare.

În ziua Sărbătorii Sfintei Treimi, cu mult înainte de începerea slujbei de dimineață, templul este plin de enoriași. La fel ca cu o zi înainte la priveghiul de toată noaptea, mulți țin în mână buchete de flori încadrate de ramuri de mesteacăn sau pur și simplu ramuri de mesteacăn. Acest obicei există încă din cele mai vechi timpuri. În această zi aducem Domnului primele roade ale unei naturi reînnoite și înflorite, ca dar de mulțumire adus Duhului dătător de viață al lui Dumnezeu pentru un izvor plin de har. Aceste flori și ramuri în primăvara cea mai fertilă ne amintesc de Paradisul lui Dumnezeu, plantat de Însuși Dumnezeu pentru strămoșii noștri.

În bisericile mari din oraș, mulți oameni se adună la sărbători și adesea este dificil să găsești un loc și să te concentrezi asupra cursului slujbei. Bisericile satelor și orășenești sunt și ele aglomerate de sărbători, dar fiecare enoriaș stă în locul său, de mult iubit, așa că în timpul slujbelor într-o biserică rurală se poate simți concentrarea plină de rugăciune a decanului.

Ca la priveghia de toată noaptea din noaptea dinainte, printre enoriași sunt mulți copii. Pentru mulți copii astăzi este o zi specială, pentru că vor primi împărtășirea. Și nu trebuie să uităm de lumânări pentru sărbătoare. Nu contează că este încă dificil să ajungi la sfeșnic, principalul lucru este că este nevoie să participi la închinare în mod egal cu adulții.

Slujba de sărbătoare de dimineață începe cu liturghia. Preotul o săvârșește în veșminte verzi de sărbătoare. După proskomedia, se deschid ușile împărătești și începe tămâieria, mai întâi a tronului, apoi a altarului și apoi a întregului templu. Prima exclamație a preotului la liturghie, „Binecuvântată este Împărăția Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh”, subliniază că Dumnezeu există în trei persoane.

La liturghie, părintele Andrei a rostit o predică. În predica sa, el a amintit de minunea coborârii darurilor Duhului Sfânt asupra Apostolilor, făgăduită de Mântuitorul. Minunea revelată oamenilor a făcut posibilă înțelegerea esenței triune a lui Dumnezeu - binecuvântată Împărăție a Sfintei Treimi

Enoriașii au ascultat cu mare interes predica memorabilă a părintelui Andrei. Toată lumea a auzit ceva nou pentru ei înșiși. În predică s-a acordat multă atenție sensului spiritual al sărbătorii. Parcă anticipând slujba ulterioară, părintele Andrei a spus că în ziua unei astfel de sărbători, când darurile miraculoase ale Duhului Sfânt au fost descoperite oamenilor, biserica se roagă cu deosebită ardoare pentru coborarea darurilor Duhului Sfânt către toți. Creștinii ortodocși.

După predică, liturghia continuă. Marea Intrare cu Sfintele Daruri simbolizează Jertfa lui Dumnezeu făcută de Mântuitorul pentru păcatele omenirii. Darurile sunt transferate pe tron ​​pentru sacramentul Euharistiei.

Încă din vremea primilor creștini, ritul liturghiei a inclus Crezul, care este cântat de toți cei care se roagă. Crezul formulează foarte concis adevărurile de bază ale credinței care îi ghidează pe toți creștinii ortodocși în viața lor spirituală. Cântând Crezul, cei care se roagă în templu mărturisesc loialitatea lor față de învățăturile Bisericii.
De asemenea, toți cei care se roagă cântă Rugăciunea Domnului „Tatăl nostru” la liturghie.

După ce a săvârșit la altar sacramentul transmutării pâinii și vinului în Trupul și Sângele Mântuitorului, preotul scoate Sfântul Potir din altar. Participanții repetă cuvintele rugăciunii după preot: Cred, Doamne, și mărturisesc că Tu ești cu adevărat Hristosul, Fiul Dumnezeului celui Viu... și cereți să fiți acceptați ca părtași.

Primii comunicători ai Sfintelor Taine ale lui Hristos s-au aliniat deja lângă amvon. Conform tradiției stabilite, aceștia sunt copii.

Copiii mai mari se apropie singuri de Sfântul Potir.

Copiii primesc împărtășirea în brațele părinților. Adesea în familiile ortodoxe sunt mai mulți copii și apoi copiii de diferite vârste se apropie de împărtășire

Este surprinzător că majoritatea bebelușilor percep comuniunea cu totul calm; aproape că nu există nicio teamă sau plâns de bebeluși. Aceasta înseamnă că copiii frecventează adesea slujbele bisericii.

După încheierea liturghiei, imediat începe Vecernia. În ziua Sfintei Treimi, la Vecernie se citesc trei rugăciuni în genunchi. Cartea Scripturii se sprijină pe o bancă împodobită cu ramuri verzi. Preotul citește rugăciunile în timp ce îngenunchează și ține în mână un buchet de flori.

Enoriașii se roagă și ei în genunchi. Deși în templu sunt mulți enoriași, există un loc în care toată lumea să îngenuncheze în rugăciune.

În timpul rugăciunilor îngenuncheate, corul cântă o cântare jubilatoare: Cine este Marele Dumnezeu, ca Dumnezeul nostru? Tu ești Dumnezeu, fă ​​minuni. Creați, creați, creați miracole.

La demitere, enoriașii venerează crucea. Este clar că tinerii enoriași sunt într-o dispoziție de sărbătoare.

Enoriașii adulți se apropie de cruce cu buchete de flori, pe care preotul le stropește cu apă binecuvântată.

Adevărații paznici ai tradiției bisericești sunt enoriașii mai în vârstă. Merită să urmăriți și să învățați cu cât de liniștit și decor ei efectuează înlocuirea crucii, cu cât de evlavios se împărtășesc și se apropie de cruce. Aceasta este o școală bună pentru tinerii care fac primii pași pe calea spre a deveni membri ai bisericii.

În vacanță, părintele Andrei îi felicită mereu pe împărtășitori și împărtășitori pentru primirea Sfintelor Taine ale lui Hristos.

În mod surprinzător, această fetiță nu a plâns niciodată în timpul întregii slujbe. Aparent, starea de spirit de vacanță se transmite chiar și acestor copii.

După încheierea slujbei, în biserică are loc o slujbă de rugăciune. Enoriașii sunt așezați în semicerc la masa pe care se binecuvântează apa.Enoriașilor li se alătură și corul, care se află de obicei pe cor și nu este vizibil în timpul altor slujbe.

Cu cântarea „Mântuiește, Doamne, poporul Tău și binecuvântează moștenirea Ta”, începe sfințirea apei.

Enoriașii care vizitează în mod regulat templul în ultimii ani constată că sunetul corului se îmbunătățește de la an la an. Se învață noi cântări, iar consistența interpretării se îmbunătățește considerabil, făcând posibilă includerea unor lucrări din ce în ce mai complexe în cântările liturgice.

La sfârșitul binecuvântării apei, preotul stropește enoriașii cu apă proaspăt binecuvântată.

La finalul slujbei de rugăciune se citesc note transmise de enoriași. Preotul citește separat note despre sănătatea și odihna rudelor și prietenilor enoriașilor, o astfel de amintire la slujba de rugăciune completează starea de sărbătoare a enoriașilor.

Sărbătoarea Sfintei Treimi a fost mult timp considerată ziua onomastică a pământului din Rusia. Iată cum scrie despre asta scriitorul ortodox I. S. Shmelev: Mâine, întregul pământ își va sărbători ziua de naștere. Pentru că Domnul o va vizita. Al tău este Ivan Teologul, un înger, iar al meu este Arhanghelul Mihail. Fiecare are a lui. Iar Mama Pământ îl are pe Domnul Dumnezeu însuși, în Sfânta Treime... Ziua Treimii.

Mare și veșnic Dumnezeu, sfânt și iubitor de omenire, care ne-a demnit și în acest ceas să stăm înaintea slavei Tale neapropiate să cântăm și să lăudăm minunile Tale! Miluiește-ne pe noi, nevrednicii slujitori ai Tăi, și dă har, cu inima smerită, fără ezitare să-ți aducă de trei ori sfântă lauda și mulțumirea pentru marile Tale daruri pe care le-ai săvârșit și mereu le-ai săvârșit pentru noi. Adu-ți aminte, Doamne, de slăbiciunea noastră și nu ne nimicește cu fărădelegile noastre, ci fă cu smerenia Ta mare mila Ta mare, pentru ca, scăpat de întunericul păcatului, să umblăm în ziua dreptății și, îmbrăcându-ne cu armura luminii. , rămâi ferit de toate uneltirile vătămătoare ale celui rău și cu îndrăzneală Te-am slăvit pentru toate, singurul Dumnezeu adevărat și iubitor de oameni. Căci cât de cu adevărat și cu adevărat mare, Doamne al tuturor și Creator, este misterul Tău: atât dezintegrarea pentru vremea creațiilor Tale, cât și după aceea unirea și odihna pentru totdeauna! Îți dăm mulțumire pentru toate: pentru intrarea noastră în această lume și pentru plecarea noastră din ea, care, potrivit falsei Tale făgăduințe, ne întărește speranța de înviere și de viață nestricăcioasă, de care ne vom bucura la a doua Ta viitoare venire. Căci Tu ești Înaintemergătorul învierii noastre și Judecătorul nestricăcios și iubitor de oameni al celor ce au trăit, și Domnul și Domnul răsplătirii și Cel care, ca și noi, s-a făcut părtaș de carne și sânge dintr-o condescendență extremă și patimile noastre nevinovate, demnindu-se să le experimenteze de bunăvoie, au primit în chipul Său cel mai profund mila, iar în ceea ce El Însuși a îndurat, fiind ispitit, a devenit un ajutor de bunăvoie pentru noi, cei ispitiți, și de aceea ne-a adus pe toți laolaltă în nepătimirea Lui. Primește, Doamne, rugăciunile și cererile noastre și dă odihnă tuturor părinților, mamelor, fraților, surorilor, copiilor, altor rude și oamenilor din același seminție și tuturor sufletelor care s-au odihnit mai înainte în speranța învierii și a vieții veșnice. , și plasează-le spiritele și numele în cartea vieții, în sânul lui Avraam, Isaac și Iacov, în țara celor vii, în Împărăția Cerurilor, în dulcele paradis, introducându-i pe toți prin Îngerii Tăi strălucitori. lăcașuri sfinte, înviind trupurile noastre împreună în ziua pe care ai rânduit-o după sfintele și necredincioșile Tale făgăduințe. Aceasta nu este moarte pentru slujitorii Tăi, Doamne, când ne îndepărtăm de trup și ne întoarcem la Tine, Doamne, ci este doar o migrare de la ceva mai dureros la ceva mai bun și mai plăcut, spre pace și bucurie. Dacă am păcătuit împotriva Ta în vreun fel, fii milostiv cu noi și cu ei, căci nimeni nu este curat de murdărie înaintea Ta, chiar dacă viața lui a durat o zi, decât numai Tu, care te-ai arătat pe pământ fără păcat, Domnul nostru Isus. Hristos, prin care toți sperăm să primim milă și iertarea păcatelor. De aceea, pentru noi și pentru ei, ca Dumnezeu bun și omenesc, relaxați-vă, lăsați-vă, iartă-ne păcatele, voluntare și involuntare, săvârșite în mod conștient și din neștiință, vădite și ascunse, în faptă, în gând, în cuvânt, în întregul mod de viață și mișcări spirituale. Și dă libertate și alinare celor care au murit, dar binecuvântează-ne pe noi cei care suntem aici, dându-ne o moarte bună și pașnică, precum și întregului popor al Tău, și dezvăluindu-ne adâncul milostivirii și iubirii Tale pentru omenire la îngrozitorul Tău și teribilă venire și fă-ne vrednici de Împărăția Ta.