2. Liturgična in obredna besedila (katoliška) 28 Ne spomnim se več grehov Končna formula katoliške veroizpovedi. ? Markiewicz, s. 502.29 Večni mir jim daj, Gospod, in večna luč naj jim sveti! // Requiem aeternam dona eis, Domine, et lux perpetua luceat eis (lat.) Del pogrebne maše. Gre nazaj v

Srednjeveške katoliške zbirke cerkvenega prava V srednjem veku je bila podlaga za kodifikacijo rimskokatoliškega cerkvenega prava delo bolonjskega meniha Gratiana, ki se je lotil sredi 12. stoletja - »Concordantia discordantum canonum« (Usklajevanje nedoslednih kanonov).

V vsakdanji zavesti je katolicizem močno povezan z »latinizmom«, tj. z zahodno teološko in liturgično tradicijo. In medtem v katoliški (ekumenski) cerkvi ni samo latinščina, ampak tudi vrsta drugih obredov. Če govorimo o ozemlju naše države, potem je to - včasih preprosto imenovano "vzhodno". Vodja v Rusiji živečih katoličanov vzhodnega obreda je škof Joseph Werth, ki vodi tudi rimskokatoliško škofijo Preobraženja v Novosibirsku.
Med ljudmi, ki niso bili vzgojeni v katoliški tradiciji, a se želijo pridružiti katoliški Cerkvi, se pogosto pojavlja vprašanje: kateremu obredu naj pripadam? Na to in številna druga sorodna vprašanja je podroben odgovor podal generalni vikar nadškofije Matere božje v Moskvi monsinjor Sergej Timašov. Ustrezno gradivo se je 23. aprila 2010 pojavilo na spletni strani Nadškofijske službe za informiranje. V nadaljevanju ga objavljamo v celoti.

Na spletno stran Informacijske službe prihaja veliko vprašanj v zvezi s pristopom k katoliški Cerkvi, predvsem pa z vprašanjem ohranitve ali spremembe obreda v tem primeru. Za pojasnila smo se obrnili na Generalnemu vikarju nadškofije Matere Božje v Moskvi monsinjorju Sergeju Timašovu.

Boris vpraša: »Pozdravljeni! Naučil sem se take stvari, da je treba menda ob prehodu iz pravoslavja v katoličanstvo po tečajih kateheze poslati pismo v Vatikan o dovoljenju, da postaneš katoličan latinskega obreda, ampak zakaj potem opati o tem ne rečejo ničesar ?"

— V tem vprašanju je več točk, ki jih je treba pojasniti. Prvič, nekorektno je govoriti o »prehodu«, kot da bi govorili o prehodu iz ene župnije v drugo. Katoliška Cerkev, ki je prepričana o resničnosti in veljavnosti zakramentov v vzhodnih Cerkvah, ne postavlja pod vprašaj krščanskega izročila, ki ga te Cerkve ohranjajo (to jasno dokazujejo zlasti dokumenti 2. vatikanskega koncila). Po drugi strani pa je Katoliška Cerkev prepričana, da ji je bila zaupana polnost resnice, zato ne more, da ne sprejme med svoje člane ljudi, ki želijo, ker so veljavno krščeni zunaj Katoliške Cerkve, vstopiti v občestvo z zbrano Cerkvijo. okoli rimskega škofa, v katerem, kot uči isti drugi vatikanski koncil, prebiva polnost Kristusove Cerkve.
Drugič, želja tistih, ki vstopajo v polno občestvo s katoliško Cerkvijo, da bi to storili prav v latinskem obredu, sploh ni nekaj očitnega? vsaj za Cerkev samo. Po kanonu 35 Zakonika kanonov Vzhodnih Cerkva namreč »morajo krščeni nekatoličani, ki stopijo v polno občestvo s katoliško Cerkvijo, ohraniti in izvajati svoj obred po vsem svetu in ga spoštovati, kolikor je v njihovi moči. Zato jih je treba sprejeti v Cerkev sui iuris istega obreda, pri čemer se ohrani pravica oseb, skupnosti ali regij, da se v posebnih primerih pritožijo na Sveti sedež.
Kot vidimo, Cerkev najmočneje priporoča, da vzhodni kristjani, ki se ji pridružijo, ostanejo pri svojem, torej v tem primeru bizantinskem obredu, le če se to zdi nemogoče, lahko zaprosijo Sveti sedež za spremembo obreda.

— Zakaj Cerkev tako vztraja pri ohranjanju obredja?

— Ker govorimo o krščenih, Cerkev ne more mimo dejstva, da že pripadajo določenemu izročilu, ki je njih ali njihove starše ali sorodnike pripeljalo do ideje o krstu. Začetek krščanskega življenja je prav krst in ne trenutek bolj ali manj zavestnega poznavanja katekizma. Tako dejstvo človekovega krsta v neki krščanski Cerkvi ali cerkveni skupnosti pomeni, da je zaradi svoje osebne zgodovine že vključen v nekakšno dediščino, ki se imenuje obred. Katoliška Cerkev priznava obstoj znotraj sebe obredov, ki pripadajo šestim tradicijam, in potrjuje enako dostojanstvo Cerkvam, ki so izraz teh obredov.
Treba je priznati, da je zgodovinsko v mnogih primerih obstajala ideja o določeni superiornosti in popolnosti latinskega obreda v primerjavi z drugimi, kar je zelo pogosto nezavedno (včasih pa zavestno) vodilo v željo po prepričevanju kristjanov, zavedajoč se potrebe po katoliški edinosti, da bi izvajali vero v latinskem obredu. Ravno te napačne predstave so papeže v 19. stoletju postopoma privedle do tega, da je treba potrditi in zagovarjati enako dostojanstvo vseh obredov in pravzaprav prepovedati latinski duhovščini, da bi neizkušene kristjane, ki niso bili dovolj seznanjeni s pravim cerkvenim naukom, zvabila v svoj svet. obred. Enako dostojanstvo obredov je trden in jasen nauk katoliške Cerkve in ta nauk, ker je bil zamegljen s predsodki, je potreboval takšno disciplinsko in kanonično zaščito.
Vodena z željo po zaščiti enakopravnosti obredov in čim lažjem življenju v katoliški veri Cerkev vprašanja pripadnosti obredju ne prepušča svobodni izbiri kristjana. Obred je določen v trenutku krsta. Določijo ga bodisi starši, ki želijo krstiti otroka, bodisi odrasla oseba sama, ki želi biti krščena.
Ob tem je pomembno razumeti, da je z vidika discipline Cerkve pripadnost obredu določena s pripadnostjo določeni kulturni in duhovni dediščini, ne pa s pripadnostjo krstnemu služabniku. Naj še enkrat poudarim: obred je določen s poreklom krščenca, ne pa s tem, katera cerkev in kateri duhovnik je krst opravil. Na primer, če so katoliški starši zaradi odsotnosti katoliške župnije na dosegu roke pripeljali otroka krstit v pravoslavno cerkev, to še ne pomeni, da je član Ruske pravoslavne cerkve.
Dejstvo resničnega srečanja s Kristusom v Cerkvi, ki izvaja drugačen obred od obreda krsta (na primer v latinskem obredu za pravoslavne kristjane), pa lahko predstavlja resen motiv za prehod v Cerkev latinskega obreda. . Vendar pa ni kristjan sam, niti opat, s katerim je povezan, ampak samo apostolski sedež tisti, ki lahko ugotovi, ali je ta motiv po cerkvenem pravu upravičen razlog za spremembo obreda.

»Kaj pa tisti, ki so se pridružili, preden je bilo potrebno dovoljenje za spremembo obreda,« sprašuje Andrej. "Kakšen je njihov status?"

— Zakonik kanonov vzhodnih Cerkva je v veljavi od leta 1990. Posledično vsaj od tega časa nobena implicitna želja po pristopu k Katoliški Cerkvi prav v latinskem obredu, če ni bila izražena Apostolskemu sedežu v ​​ustrezni pisni prošnji, nima nobenih pravnih posledic. Vsi kristjani, ki so bili krščeni v pravoslavni Cerkvi in ​​nato sprejeti v polno občestvo s katoliško Cerkvijo, so katoličani bizantinskega obreda, razen če so prosili in prejeli dovoljenje Apostolskega sedeža za spremembo obreda.
Priznati je treba, da duhovščina in kateheti latinskih župnij ob prošnjah za pristop k katoliški Cerkvi dolgo časa niso posvečali svoje pozornosti in pozornosti tistih, ki so prihajali, na te določbe cerkvene discipline.

Vprašanje: »Kakšen je »obred« pridružitve (če je bila oseba že krščena v pravoslavni cerkvi), ta »8. zakrament«?«

— Seveda ne govorimo o zakramentu. Katoličan je vsak, ki je bodisi krščen v Katoliško cerkev bodisi je vanjo formalno vstopil. Pristopno dejanje je nepreklicno in nepreklicno, zato Cerkev vztraja, da se stori vse, da bo ta odločitev sprejeta zavestno. Za to je odgovoren župnik, ki odloča, kakšne oblike priprave so za to potrebne.

Ivanovo vprašanje: Ali je kateheza ob prehodu iz pravoslavne cerkve v katoliško (pristop) obvezna?

— Ker je kateheza predaja vere v pripravi na krst, tukaj ni mogoče govoriti o katehezi v pravem pomenu besede. Po drugi strani pa je očitno, da mora biti sama odločitev za vstop v polno občestvo s katoliško Cerkvijo zavestna – ne samo za tistega, ki za to prosi, ampak tudi za Cerkev samo. Cerkveni skupnosti mora biti jasno, da kristjan, ki prosi za polno občestvo, razume, kaj je Cerkev in da to ni njegova trenutna odločitev. Komunikacija je zagotovljena, sprejeta, kar pomeni, da ni dovolj samo želja, ampak je potrebno tudi aktivno delovanje druge strani. Tako je tisto, kar v tem primeru običajno imenujemo »kateheza«, v resnici obdobje seznanjanja z naukom katoliške Cerkve, seznanjanja s katoliško skupnostjo kot tako, da človek jasno vidi, kam gre. Celotno to obdobje je namenjeno zagotavljanju večje svobode pri odločanju o pristopu.
Ker polno obhajilo očitno predpostavlja sprejem zakramentov, mora Cerkev na svoji strani poskrbeti, da je človek pripravljen na ta sprejem zakramentov, da pravilno razume svojo cerkveno pripadnost, razume spoved in obhajilo. . Tradicionalno je ta čas več mesecev. Posebej Cerkev posveča veliko pozornost primernemu praznovanju dneva Gospodovega vstajenja, predvsem z udeležbo pri nedeljskem bogoslužju.

V zvezi s tem je še eno Ivanovo vprašanje: »Če človek noče na katehezo (zaradi pomanjkanja časa, če že ima vero in znanje), se lahko pričlani, ali je »dolžan« na tečaj. je to zanj nepotrebno?

— Osnova za takojšnji pristop k katoliški Cerkvi je lahko le neposredna smrtna nevarnost. To lahko stori vsak katoliški duhovnik. V vseh drugih primerih ni razloga za posebno naglico.
Pomembno je razumeti, da lahko nekdo samo prosi za vstop v Cerkev, ne more se ga zahtevati. Poskus nekaj zahtevati od Cerkve je dokaz premalo jasnega razumevanja njene narave in ne pomeni, da je oseba katoliške vere.

Vprašanje: Ali to pomeni, da so katoličani, ki so izvedeli za svojo pripadnost bizantinskemu obredu, zdaj mora bi morali zakramente začeti prav v župnijah bizantinskega obreda?«

— Primerna beseda: poklican. Kanon 40 Zakonika kanonov Vzhodnih Cerkva izraža trdno željo Cerkve, da si verniki prizadevajo globlje spoznati in vzljubiti svoj obred. Hkrati pa Cerkev z vztrajanjem pri pripadnosti obredu, ki izhaja iz krsta, predpostavlja možnost, da vsak posamezen kristjan pride in prejme zakramente v katoliški Cerkvi katerega koli obreda.

Krščanstvo je največja svetovna religija po številu vernikov. Njegovi privrženci živijo na vseh celinah.

Vendar pa v veri ni integritete. Sestavljajo ga tri glavne veje - katolištvo, pravoslavje, protestantizem.

V stiku z

Sošolci

Zgodovina razkola

V zgodnjem obdobju svojega obstoja je krščanska cerkev predstavljala eno celoto. Verniki so izvajali iste obrede in priznavali iste teološke tradicije. Po razdelitvi rimskega imperija na dva dela: zahodni in vzhodni, se je začela postopna preobrazba splošne verske organizacije. V Carigradu se je oblikovalo lastno versko središče s patriarhom na čelu. Začetno tesno sodelovanje med voditelji rimske in carigrajske veje se je umaknilo tekmovalnosti. Posledično se je cerkev razdelila na dva dela. Odnosi so bili uradno prekinjeni leta 1054. Za to so bili trije pomembni razlogi:

1. Razglasitev samega katoliškega papeža za poglavarja celotne krščanske cerkve.
2. Zahteve Rima za vodstvo v svetovnem krščanstvu.
3. Spreminjanje besedila, ki so ga vzhodni verniki imeli za nedotakljivo.

Duhovščina obeh krščanskih vej se je anatemizirala. Uradno je bila ukinjena šele leta 1964. Vendar razkol v cerkvi ni bil odpravljen. Stoletja izoliranega obstoja so privedla do oblikovanja opaznih razlik med pravoslavjem in katolicizmom v teologiji, zakramentih in verskih pripomočkih.

Število vernikov in geografija veroizpovedi

vzhodni kristjani, po ločitvi so zahodno vejo začeli imenovati z grško besedo »catholikos« (»vesoljni«). Trenutno je katolicizem najbolj razširjena med krščanskimi cerkvami. Njegovi privrženci štejejo več kot 1,2 milijarde ljudi. Katoličani priznavajo papeža za svojega vrhovnega poglavarja, ki se imenuje božji namestnik na Zemlji.

Privrženci krščanstva vzhodnega obreda katoličani imenujejo ortodoksne (»pravilne«) ali pravoslavne. Na svetu jih je približno 200 milijonov. Pravoslavje se je razširilo med slovanske narode držav CIS, pa tudi v številnih evropskih državah. Pravoslavna cerkev je razdeljena na 15 krajevnih cerkva in nima enotnega vodstva. Pravoslavni Jezusa Kristusa imenujejo glava cerkve.

razlike

Teologija

Za duhovnike in laike Veroizpoved je izjemnega pomena. To je glavna dogma krščanstva, na kateri temeljijo vse doktrine. Obe veri priznavata troedinost Boga, učlovečenega v podobi Svete Trojice:

• oče;
• sin;

Pravoslavni pa verjamejo, da Sveti Duh prihaja od Očeta. Katoličani verjamejo, da je enako lastna tako Očetu kot Sinu.

Drugačen je tudi pogled na Mater Božjo – Devico Marijo. V razumevanju pravoslavnih vernikov se je Marija rodila in umrla kot navadni ljudje.

Po smrti je bila vzeta v nebesa. Predvsem je poveličana kot Mati Božja.

Za katoličane je Mati Božja sprva sveta in brezgrešna. Verjamejo, da je bilo njeno rojstvo deviško, kot Jezus Kristus. Poleg tega je bila Devica Marija živa vnebovzeta v nebesa, ko se je končalo njeno zemeljsko življenje. Kult Device Marije je v zahodnih državah izjemno razširjen. V obeh verah verniki molijo molitev Zdrava Marija, vendar z opazno razliko v obliki.

Pravoslavci verjamejo, da gre človek po smrti glede na svoja dejanja v nebesa (za pravične) ali pekel (za grešnike). Katoličani poleg tega izpostavljajo vice- kraj, kjer se zadržujejo duše po poslednji sodbi, čakajoč na raj.

Kar zadeva vero, vzhodni kristjani priznavajo zapovedi, sprejete na prvih 7 ekumenskih koncilih pred razpadom skupne cerkve. Zahodni kristjani sledijo predpisom vseh preteklih ekumenskih koncilov. Zadnji, 21. ekumenski koncil, ki se je sestal leta 1962, je dovolil bogoslužje v katoliških cerkvah poleg latinščine tudi v nacionalnih jezikih.

Dodatno vključeno v katoliške Biblije Še 7 apokrifnih (nekanoničnih) knjig nahaja med Staro in Novo zavezo. V pravoslavni Bibliji 9. Kristjani verjamejo, da jih je navdihnila Božja beseda.

Gradnja cerkva, službeni red, duhovščina

Razlike med pravoslavjem in katolicizmom so jasno vidne v strukturi cerkva in pravilih za opravljanje cerkvenih obredov.

Pravoslavne katedrale imajo tradicionalno orientacija oltarja proti vzhodu, proti Jeruzalemu. Notranji del oltarja je od prostorov templja ločen z ikonostasom. Pravico do oltarja imajo le duhovniki. Ureditev notranjega prostora v cerkvah se razlikuje po lokaciji oltarja. Včasih stoji v osrednjem delu in je od splošnega prostora ločen s pregrado.

Pravoslavni glavno dnevno bogoslužje imenujejo božja liturgija, katoličani pa maša. Vzhodni kristjani stojijo med cerkvenimi službami in kažejo svojo ponižnost pred Bogom. Da bi dokazali brezpogojno podrejenost Božji volji, verniki pokleknejo. V katoliških cerkvah je navada, da duhovnikovo pridigo poslušamo sede v klopeh. Med molitvijo laiki stojijo na posebnih stojalih.

Obe cerkvi imata enotno mnenje o potrebi po duhovščini, kot prevodnik med Bogom in ljudmi. V pravoslavni veri so duhovniki razdeljeni v 2 skupini. »Bela« duhovščina je tista, ki ima pod svojim nadzorom župnije in se poroča. "Črni" - tisti, ki se zaobljubijo celibatu, menihi. Najvišji položaji so izvoljeni izključno med »črno« duhovščino. V katoliškem svetu se vsi duhovniki pred nastopom službe zaobljubijo celibatu (neženosti).

Zakramenti

Od rojstva do smrti katoličane in pravoslavne kristjane spremlja 7 svetih zakramentov:

1. krst;
2. maziljenje;
3. evharistija();
4. spoved;
5. poroka;
6. maziljenje;
7. posvečenje (mašniško posvečenje).

V katolicizmu je splošno sprejeto, da ima zakrament moč ne glede na željo ali nagnjenost osebe. Pravoslavni duhovniki imajo ravno nasprotno mnenje - zakrament je neveljaven, če človek ni naravnan nanj.

Med obredi so opazne pomembne razlike.. Med krstom v pravoslavno vero je oseba popolnoma potopljena v vodo. Zahodni kristjani izvajajo škropljenje z vodo. Potrditev v pravoslavju sledi takoj po krstu. Katoličani organizirajo ločen obred - birmo, ko otrok doseže zavestno starost (10–13 let). Tudi maziljenje, to je maziljenje z oljem, je drugačno. Pri pravoslavcih se izvaja na bolnem, pri katolikih pa na umirajočem.

Obhajilo je obrok kruha in vina. Z uživanjem se kristjani spominjajo Jezusove smrti na križu. Obhajilo v obeh krščanskih veroizpovedih se izrazito razlikuje. Katoliški duhovniki laikom delijo tanke nekvašene kruhke, imenovane napolitanke. Obhajilo z vinom in kruhom je nagrajeno le duhovščina. Pravoslavni verniki ob obhajilu prejmejo vino, kruh in toplo vodo. Kvašeno testo se uporablja za peko kruha.

Stvari so se obrnile drugače odnos do zakonske zveze v dveh verah. Za katoličane je zakon nerazvezljiv. Po pravoslavnih kanonih ima poškodovani zakonec v primeru potrjenega dejstva prešuštva pravico do sklenitve nove zakonske zveze.

V znak spoštovanja do Svete Trojice kristjani na vhodu in izhodu iz templja naredijo znamenje križa. Metode krsta so različne. Pravoslavni verniki tradicionalno postavljajo križ s tremi prsti skupaj, od desne proti levi. Katoličani izvajajo znak v nasprotni smeri. Lahko naredijo znamenje križa s pokrčenimi prsti ali odprto dlanjo.

Prazniki in post

božič, velika noč in binkošti- najbolj cenjeni krščanski prazniki. Zahodna in vzhodna vera se držita različnih kronoloških sistemov, zato datumi praznikov ne sovpadajo. Razlika se nanaša predvsem na veliko noč in božič. Začetek svetega Kristusovega vstajenja se izračuna po koledarju, zato bo v 70% primerov drugačen. Pravoslavni kristjani božič tradicionalno praznujejo 7. januarja, katoličani pa 25. decembra. Vsaka cerkev ima svoje cenjene praznike.

Za datum začetka posta v katolicizmu velja pepelnična sreda, v pravoslavju pa čisti ponedeljek.

Lastnosti

Glavni simbolni znak krščanstva je križ. Simbolizira križanje, na katerem je umrl Jezus Kristus. Videz križa in podoba Kristusa na njem se v različnih verah zelo razlikujeta.

Katoličani imajo križ s štirimi konci. Pravoslavci imajo 8 koncev, saj natančno kopirajo razpelo. Glavni navpični črti so dodane tri navpične črte. Zgornja simbolizira ploščo z napisom »Jezus iz Nazareta, judovski kralj«. Spodnji je služil kot opora za noge. Imenuje se "pravični standard": ena stran je dvignjena kot znak kesanja tatu, ki je verjel v misijon, druga stran pa je spuščena na tla in kaže v pekel za drugega zlobneža.

Na katoliških križih je Kristus upodobljen kot človek, ki trpi nepredstavljivo trpljenje. Njegove noge so pribite z enim žebljem. Na pravoslavnem križu je Jezus videti kot človek, ki je premagal smrt. Njegove noge so pribite posamično.

Drugačen je način upodabljanja Jezusa Kristusa, Matere božje, svetnikov in prizorov na svetopisemske motive. Pravoslavna ikonografija se drži stroge kanonične zahteve. V katolicizmu je bolj svoboden pristop k risbi. Razlike so vplivale tudi na uporabo kipov. V cerkvah prevladujejo, v cerkvah pa jih praktično ni.