سرودهای روز تثلیث مقدس در مراسم عبادت. پنطیکاست. شب عزاداری. شکوه: و اکنون

هفته هشتم عید پاک. روز تثلیث مقدس. پنطیکاست.

Mch. ایزیدورا. Blzh. ایزیدور، مسیح به خاطر احمق مقدس، عجایب روستوف. St. نیکیتا، گوشه نشین پچرسک، اسقف. نوگورودسکی (سرویس در 31 ژانویه).

مراسم شب زنده داری این تعطیلات مطابق با Triodion جشن گرفته می شود.

توجه داشته باشید. طبق سنت باستانی، در روز تثلیث مقدس، در سخنرانی جشن (در proskintarium) نمادی از پنطیکاست ("نزول روح القدس بر رسولان") وجود دارد. با شروع شام بزرگ در روز تعطیلات (با دعاهای زانو زده)، نمادی از تثلیث اقدس بر روی سخنرانی قرار می گیرد. در روز دوشنبه روح القدس در شب (قبل از عشاء) نماد پنطیکاست دوباره قرار می گیرد که تا جشن تعطیلات در روز شنبه روی آنالوگ باقی می ماند.

یادداشت های تقویم:

پس از انفصال عبادت، ساعت نهم و شام بزرگ با خواندن دعاهای زانو زده برگزار می شود.

ترتیب قرائت ها بر اساس تقویم: صبح - در، 65 اعتبار، XX، 19-23. روشن شد - اعمال رسولان، قسمت سوم، دوم، 1-11.

در شام بزرگ"خوشا به حال مرد" - همه کاتیسما.

در "خداوندا، من گریه کردم" استیکرای تعطیلات، لحن 1 و آهنگ 2 - 10 (نخ اول و چهارم - دو بار). "شکوه، حتی اکنون" - تعطیلات، آهنگ 8: "بیایید، مردم ...".

کاتاواسیا بعد از هر آهنگ - ابتدا irmos اولین کانون (در آهنگ اول - "Pontom پوشش داد ...")، سپس دوم (در آهنگ اول - "حجاب الهی ...").

با توجه به آهنگ 3 - سدال تعطیلات، لحن 8: "کوشش ناجی ...". "شکوه، حتی اکنون" - همان سدال.

با توجه به سرود ششم - کنتاکیون تعطیلات، آهنگ 8: "وقتی زبانها به هم رسید ..."، و ikos، همان صدا: "به من تسلیت سریع و شناخته شده بده...".

من "صادق ترین" را برای آهنگ نهم نمی خوانم. (مشهور معمول انجام می شود.) طبق سنت، همخوانی آهنگ نهم کانون: "حواریون، نزول تسلی دهنده دیده شد، آنها شگفت زده شدند که چگونه روح القدس به صورت زبان آتشین ظاهر شد."

طبق آهنگ نهم، "خداوند خدای ما مقدس است" اعلام نشده است، اما مشاهیر تعطیلات خوانده می شوند: "روح مقدس ..." (دو بار). "جلال، حتی اکنون" نور این تعطیلات است: "نور پدر است...".

«هر نفس…» و مزامیر حمد.

در مورد ستایش استیکرای تعطیلات، لحن 4 - 6 (هر استیچر - دو بار). "شکوه، حتی اکنون" - تعطیلات، آهنگ 6: "ای پادشاه آسمانی ...".

دوکسولوژی عالی طبق Trisagion - troparion تعطیلات، آهنگ 8 (یک بار). طلیعه و برکناری: «و در رؤیای زبانی آتشین از بهشت، روح القدس را بر شاگردان و حواریون مقدس خود، مسیح، خدای حقیقی ما، به دعای مادر پاک خود، رسولان با شکوه و ستوده نازل کرد. و همه مقدسین مانند خیر و دوستدار بشریت رحمت خواهند کرد و ما را نجات خواهند داد."

در ساعت تروپاریون و کنتاکیون تعطیلات وجود دارد.

در مراسم عبادتآنتیفون های تعطیلات

آیه ورودی: «خداوندا به قدرتت سربلند باش، بیایید کارهای عظیمت را بخوانیم و ستایش کنیم.»

توجه داشته باشید. قبل از خواندن آیه ورودی، باید گفت: "حکمت، ببخش" (به یادداشت 6 ژانویه مراجعه کنید).

در ورودی یک تروپاریون تعطیلات وجود دارد. "شکوه، حتی اکنون" کنتاکیون تعطیلات است.

به جای Trisagion - "نخبگان در مسیح ...".

Prokeimenon، لحن 8: "پیام آنها در تمام زمین و سخنان آنها تا اقصی نقاط جهان منتشر شد". آیه: «آسمان جلال خدا را بیان می کند، اما فلک کار دست او را بیان می کند».

رسول - اعمال رسولان، باب. 3.

آللویا، آهنگ 1: "به کلام خداوند آسمانها استوار شد..."; آیه: «خداوند از آسمان می نگرد...»

انجیل - جان، شمارش. 27.

Zadostoynik - irmos آهنگ نهم از دومین کانون تعطیلات: "شاد باش، ملکه ..." (قبل از دادن).

در تعطیلات شرکت کرد: "روح خوب شما مرا به راستی روی زمین هدایت می کند."

بعد از «خدایا قومت را نجات بده...» می خوانیم: «ما نور حقیقی را دیدیم...».

رد تعطیلات: "مثل رویای زبانهای آتشین ..." (مانند متین).

طبق عادت دیرینه عبادت کلیسای روسیه، بلافاصله پس از انفصال مراسم عبادت، درهای سلطنتی و پرده بسته می شود و شب عید بزرگ قبل از ساعت نهم برگزار می شود.

توجه داشته باشید. «و پس از انفصال عبادت، ساعت نهم طبق عرف گفته می شود. در یکشنبه عصر مقدس 50. کشیش به خاطر زانو زدن به دنباله قبلی اشاره می کند: مبارک باد خدای ما...و خواننده ماهر می گوید: پادشاه بهشتی...و مزمور آغازین همچنین مراسم عبادت بزرگ» (Typikon، فصل 50، یکشنبه پنتیکوستیا مقدس).

در پایان ساعت نهم پرده باز می شود. قبل از عالی عصرترزوون قرار است مانند تعطیلات بزرگ زنگ بزند. فریاد آغازین شب عشاء: «متبارک باد خدای ما...» خواننده: "پادشاه آسمانی." مزمور افتتاحیه (بخوانید). کشیش در مقابل درهای سلطنتی روی نمک دعاهای نور را می خواند. Litany بزرگ با افزودن عریضه های ویژه پس از عریضه "برای کسانی که شناور هستند ..." (به عنوان مثال، در Triodion رنگی را ببینید). کاتیسما وجود ندارد.

در "خداوندا، من گریه کردم" استیکرای تعطیلات، لحن 4 تا 6 (نگاه کنید به ستایش متین؛ هر استیکرا - دو بار). "شکوه، حتی اکنون" - تعطیلات، آهنگ 6: "ای پادشاه آسمانی ...".

ورود. پروکیمنون بزرگ، آهنگ 7: «خدای بزرگ مانند خدای ما کیست؟ تو خدایی معجزه کن» با آیات (طبق عرف).

بعد از پروکمنا، شماس فریاد می زند: «پشت و پشت، روی زانوی خمیده، بیایید به درگاه خداوند دعا کنیم.» خوانندگان: "پروردگارا رحم کن" (سه بار).

کشیش اولین دعای زانو زده را می خواند.

دعای اول: «پاک ترین، بی آلایش، بی آغاز، نامرئی...». دعای «خوشا به حال تو ای مولای تعالی...» نیز اضافه شده است. در پایان دعا، شماس: «شفاعت کن، نجات بده، رحمت کن، ما را به لطف خودت برخیز و حفظ کن»، خوانندگان: «پروردگارا، رحمت کن» (یک بار)، شماس: «القدس پاک ترین...»، خوانندگان: «به تو ای پروردگار». کشیش: "این مال توست که رحم کنی..."

تشیع شدید است: «همه تلاوت...». تعجب: "زیرا من مهربانم..."

کشیش دعای دوم را می خواند.

دعای دوم: «خداوند عیسی مسیح، خدای ما، سلامتی تو که انسان عطا کرده است...» دعای «پروردگارا، پروردگارا، ما را از هر تیری که در روزها می پرد... رهایی بخش» نیز اضافه شده است. در پایان دعا، شماس ندا می دهد: «شفاعت کن، نجات بده، مرحمت کن، اعاده کن...»، خوانندگان: «پروردگارا، رحم کن» (یک بار)، شماس: «القدس، پاکترین...» خوانندگان: "به تو، پروردگار." کاهن: "به اراده نیک و نیکوی پسر یگانه خود، با او برکت یافته ای، از قدوس ترین و نیکوترین و روح حیات بخش خود..."

"ببخش، پروردگارا..."

شماس: "بسته و بسته کن، زانوی خود را خم کن..." خوانندگان: "پروردگارا رحم کن" (سه بار).

کشیش دعای سوم را می خواند.

دعای سوم: سرچشمه همیشه جاری، حیوانی و نورانی... این دعا نیز اضافه شده است: «خدای بزرگ و ازلی...». و دعای دیگر: «اللهم اکبر و الاعلی...». در پایان دعا، شماس: «شفاعت کن، نجات بده، بیامرز، اعاده کن...»، خوانندگان: «ربا، رحمت کن» (یک بار)، شماس: «القدّوس الطّهر...»، خوانندگان. : "برای تو، پروردگار." کشیش: "زیرا تو آرامش روح و بدن ما هستی و ما تو را جلال می فرستیم..." درهای سلطنتی بسته است.

لیتانی: «لَمْ أَجْعَلُونَ عَلَیْهِ الْمَشْرِ...» و دعای عبادت.

بر روی شعر استیکرای تعطیلات، لحن 3: "اکنون به عنوان نشانه ای برای همه ..." و غیره (با جملات خود). "شکوه، حتی اکنون" - تعطیلات، آهنگ 8: "بیایید، مردم ...".

طبق Trisagion - تروپاریون تعطیلات، آهنگ 8: "مبارک هستی ای مسیح خدای ما..." (یک بار). طبق عادت، درهای سلطنتی برای آواز تروپاریون باز می شود.

تعجب: «حکمت» و غیره طبق عرف.

اخراج از دروازه های سلطنتی باز: «کسی که از آغوش پدر و الهی خود را خسته کرد و از آسمان به زمین فرود آمد و طبیعت ما را که همه درک کرد، خدایی کرد و دوباره به آسمان عروج کرد و در دست راست خدا نشست. و پدر، الهی و قدوس، و متقابل، و توانا، و یگانه جلال و روح الذات، که بر شاگردان و رسولان مقدس خود نازل کرد و بدین وسیله آنها را روشن کرد، و بدین وسیله تمام کائنات، مسیح، خدای واقعی ما، به دعای پاکترین و بی آلایش ترین مقدسین من مادرم، اولیای جلال و ستوده، واعظان خدا و رسولان روح آفرین و همه مقدسین، رحمت و رستگاری خواهد کرد. ما، زیرا او نیکوکار و دوستدار بشر است.»

رجوع کنید به: منشور (چشم کلیسا). م.، 1641. ل 545 (88) ج.، 546 (90) ج. منشور پیروی کلیسا سویاتوگورسک. م. آتوس، 2002. صفحات 183-184.

قبل از ورود به عید، طبق عرف، نخستی‌سان گل‌هایی را بین روحانیون تقسیم می‌کند که با آن تمام خدمات انجام می‌شود.

روایتی وجود دارد که بر اساس آن انجیل، به قیاس با خدمات هفته وای، برای بوسیدن همراه با نماد تعطیلات به یک سخنرانی تکیه می کند (ر.ک: تیپیکن، فصل 49، "شب شنبه وای"). " رستاخیز مسیحنه فعل، بوسیدن انجیل، طبق عادت آن» (Ustav. M., 1641. L. 545 (88 (2) vol.)؛ «هفته هشتم [پس از عید پاک]»).

در آن کلیساهایی که الزام ترکیب قانون با آواز خواندن سرودهای کتاب مقدس دشوار است، خواندن گروه کر آیین تعطیلات مجاز است: "تثلیث مقدس، خدای ما، جلال تو" (نگاه کنید به: نیکولسکی کی.راهنمای مطالعه منشور خدمات الهی کلیسای ارتدکس. ص 651).

این کر در Triodion رنگی نیست. در قطعه موسیقی Tsvetnaya Triodion (M.: Sinodal'naya typ., 1914) و در کتاب خدمات (M.، 2005) نشان داده شده است.

در تریود رنگی - "و به شکل زبانهای آتشین ...".

در عصر دوازده عید خداوند، عید بزرگ با در ورودی و پروکم بزرگ برگزار می شود.

چهارشنبه: تایپیکن، چ. 50، "در یکشنبه عصر 50 مقدس." طبق رسم ثابت شده، مردم در آغاز عشاء "شاه آسمانی" را می خوانند.

طبق منشور، پس از انفصال مراسم عبادت، ساعت 9 جشن گرفته می شود که پس از تعجب آغاز می شود. مبارک باد خدای ما...شروع عادی (با پادشاه بهشتی...). قوانین در مورد شروع معمول عشاء با نمازهای زانو زده سکوت می کنند و فقط به نماز اشاره می کنند. پادشاه بهشتیقبل از شروع مزمور این همچنین می تواند به عنوان نشانه ای برای خواندن (یا خواندن) فقط نماز در عشاء تلقی شود پادشاه بهشتیبدون دیگر دعاهای ابتدایی معمول (ر.ک: بولگاکف S. V.کتاب راهنمای روحانیون. ک.، 1913. م.، 1993. ص 681; کتاب راهنمای یک روحانی. M.، 2001r. T. 4. P. 592)، و به عنوان "سکوت" از Typikon، دلالت بر حضور همه دعاهای شروع معمول در عشاء، از جمله پادشاه بهشتی(ر.ک.: روزانوف وی.منشور مذهبی کلیسای ارتدکس. ص 737). به گفته St. آتاناسیوس (ساخارووا)، "در عصر ... روز پنطیکاست، نه تنها ساعت نهم شروع کامل خود را دارد (حتی پادشاه بهشتی) اگرچه مستقیماً پس از انفصال نماز بدون هزینه دنبال می شود ، اما عشری که بلافاصله پس از آن شروع می شود نیز شروع کاملی دارد که در آن حتی ثانویه است. پادشاه بهشتی. با این کار، به نظر می رسد منشور می خواهد با شدت بیشتری تأکید کند که خدمات روز واقعی پنطیکاست به طور کامل به پایان رسیده است، و اکنون خدمات روز بعد آغاز می شود - دوشنبه" (نگاه کنید به: آفاناسی (ساخاروف)، اسقف.در مراسم بزرگداشت مردگان طبق منشور کلیسای ارتدکس. سن پترزبورگ: ساتیس، 1995. ص 86).

کشیش تمام دعاهای زانو زده را بر روی زانو در درهای سلطنتی، رو به روی مردم می خواند. طبق روال ثابت شده، کشیش هنگام خواندن دعا، گل ها را در دستان خود می گیرد.

پس از تعجب: "حکمت" - خوانندگان: "برکت"، کشیش: "خوشا به حال تو..."، خوانندگان: "تأیید کن، خدایا..."، کشیش: "ای خدای مقدس، ما را نجات بده"، خوانندگان: "کروب ترین کروبی..."، کشیش: "جلال تو، مسیح خدا..."، خوانندگان: "جلال، حتی اکنون"، "خداوندا، رحم کن" (سه بار)، "برکت"؛ کشیش اخراج را اعلام می کند.

واقعه نزول روح القدس بر رسولان که عید پنطیکاست را تجلیل می کند در فصل دوم کتاب اعمال رسولان به تفصیل شرح داده شده است. منجی در طول زندگی زمینی خود بارها و بارها آمدن تسلی دهنده، روح حقیقت را به شاگردان پیش بینی کرد که جهان را به گناه محکوم می کند، رسولان را در مسیر پر فیض حقیقت و عدالت راهنمایی می کند و مسیح را جلال می بخشد (نگاه کنید به) : یوحنا 16: 7-14). قبل از معراج، عیسی به رسولان وعده خود مبنی بر فرستادن تسلی دهنده را تکرار کرد: "زمانی که روح القدس بر شما نازل شود، قدرت خواهید یافت" (اعمال رسولان 1: 8). پس از این سخنان، شاگردان مسیح در دعا ماندند و اغلب دور هم جمع می شدند. تعداد آنها نه تنها شامل یازده رسول و متی، که به جای یهودا اسخریوطی انتخاب شد، بلکه سایر پیروان ایمان را نیز شامل می شد. حتی ذکر شده است که حدود 120 نفر در یکی از جلسات حضور داشتند (نگاه کنید به: اعمال رسولان 1: 16). در میان آنها زنانی بودند که به نجات دهنده، مقدس ترین الهیات و برادران عیسی خدمت کردند.

رسولان نیز در روز دهم پس از عروج خداوند با هم دعا کردند. ناگهان صدایی شنیده شد و زبانه های آتش شکافته ظاهر شد و بر هر یک از آنها نشست. رسولان از روح القدس پر شدند و شروع به صحبت به زبانهای دیگر کردند (نگاه کنید به: اعمال رسولان 2:4).

باید فکر کرد که این بزرگترین هدیه - glossolalia - تفسیر جامعی که البته غیرممکن است، اگرچه تعداد زیادی تلاش انجام شده است، نه تنها توسط دوازده نفر از نزدیکترین همکاران، بلکه توسط شاگردان دیگر و همچنین توسط مادر خدا (به عنوان مثال، "مکالمات درباره اعمال رسولان" توسط سنت جان کریزوستوم را ببینید). شرح صحبت کردن به زبانها، تفاسیر مختلف آن و ارزیابی آثار همزمان در کتاب "Typikon توضیحی" ارائه شده است.

نویسنده آن M.N. اسکابالانوویچ در یکی دیگر از آثار خود اعتراف می کند که تنها یک چیز را می توان با قاطعیت در مورد موهبت زبان ها گفت: «از باطن، از نظر وضعیت روحی، صحبت کردن به زبان ها حالت دعای معنوی و عمیق خاصی بود. . در این حالت، شخص مستقیماً با خدا صحبت می کرد و با خدا به اسرار نفوذ می کرد. این حالت خلسه مذهبی بود که پولس رسول به خاطر در دسترس بودن آن به گرمی از خدا تشکر می کند. از بیرون، این پدیده چنان باشکوه و کاملاً شایسته روح خدا بود که برای اکثر کافران نشانه ای بود که با چشمان خود حضور خود خدا را در مجامع مسیحی نشان می داد (نگاه کنید به: 1 قرنتی 14: 25). این حالت بالاترین شادی معنوی بود. چیزی که در مورد این پدیده بسیار باشکوه بود این بود که با وجود تمام قوت احساسی که در آن زمان فرد را فراگرفته بود، او قدرت خود را از دست نمی داد، می توانست جلوه های بیرونی این حالت را مهار و تنظیم کند: سکوت کنید تا دیگری صحبت کند. منتظر نوبت اوست.»

بنابراین، با دریافت فیض روح القدس، پیروان آموزه های مسیح شروع به صحبت به زبان های مختلف کردند. در نتیجه، هنگامی که آنها خانه را ترک کردند و شروع به خطاب کردن مردم با موعظه ای جسورانه و آتشین در مورد ایمان واقعی کردند، نمایندگان ملل مختلف (و در این تعطیلات زائران زیادی از کشورهای مختلف در اورشلیم حضور داشتند) به راحتی آنها را درک کردند. کسانی که زبان های دیگری جز آرامی نمی دانستند، شاگردان عیسی را مسخره می کردند و سعی می کردند آنها را در حال مستی بگیرند.

سپس پطرس رسول این اتهامات را رد کرد: "آنطور که شما فکر می کنید مست نیستند، زیرا اکنون ساعت سوم روز است" (اعمال رسولان 2:15). . و دقیقاً همین کلمات است که به درستی تعیین می کند که نزول روح القدس در چه زمانی از روز اتفاق افتاده است. ساعت 9 صبح بود.

بدون اغراق می توان اهمیت تسلیم روح القدس را فوق العاده نامید. به هر حال، این روز تولد واقعی کلیسای مسیح بود. برای اولین بار، رسولان همه ترس های بزرگان یهودی و کاهنان اعظم را کنار گذاشتند و برای موعظه آشکار و سازش ناپذیر منجی مصلوب و برخاسته جهان بیرون رفتند. و میوه های غنی دیری نپایید: حدود سه هزار نفر در همان روز اول به نام عیسی مسیح تعمید گرفتند (نگاه کنید به: اعمال رسولان 2:41).

بدین ترتیب، این رویداد با پیروزی کامل روح القدس بر کافران پایان یافت. سه بار عیسی مسیح به شاگردان روح القدس داد: قبل از رنج - به طور ضمنی (نگاه کنید به: متی 10: 20)، پس از رستاخیز از طریق یک نفس - واضح تر (نگاه کنید به: یوحنا 20: 22) و اکنون او را اساسا فرستاد.

به همین دلیل است که پنطیکاست، البته، همراه با عید پاک، جایگاهی مرکزی در تقویم کلیسا دارد: «حفظ پنطیکاست (به عنوان اول از همه، دوره پنجاه روزه پس از عید پاک)، هر چه که بیان مذهبی اصلی این تعطیلات باشد. ، دوباره به مسیحی اشاره می کند که درک خاصی از سال، زمان، چرخه های طبیعی را به عنوان مربوط به واقعیت معاد شناختی ملکوتی که در مسیح به مردم داده شده است... مشخصاً ... بیانیه از یک سو، که مسیحیان، همانطور که بود، در یک پنطیکاست دائمی هستند (ر.ک. اوریژن: "کسی که به راستی می تواند بگوید: "ما با مسیح برخاستیم" و "خدا ما را جلال داد و ما را در دست راست خود در بهشت ​​در مسیح نشاند" - همیشه در زمان پنطیکاست باقی می ماند»)، و در عین حال پنطیکاست را به عنوان یک تعطیلات خاص، در یک زمان خاص از سال متمایز می کند: «ما همچنین جشن می گیریم - سنت آتاناسیوس کبیر، «روزهای مقدس پنطیکاست. .. اشاره به عصر آینده... بنابراین، بیایید هفت هفته مقدس پنطیکاست را اضافه کنیم، با شادی و ستایش خداوند به خاطر این واقعیت که او این روزها شادی و آرامش ابدی را که در بهشت ​​برای ما و برای آنها آماده شده است، از قبل به ما نشان داد. که واقعاً به خداوند ما مسیح عیسی ایمان دارند.»

از آن روز به بعد، کلیسا که نه به دلیل بیهودگی تفسیرها و گمانه زنی های بشری، بلکه به خواست خدا ایجاد شده بود، پیوسته رشد کرد و تأسیس شد - قبل از هر چیز به لطف روح القدس. آموزه مسیح پایه بسیار محکمی پیدا کرد که دیگر هیچ چیز نمی توانست آن را متزلزل کند. کلیسای مقدس تثلیث اقدس را ستایش می کند و مؤمنان را الهام می بخشد که «پدر بی آغاز، و پسر بی آغاز، و روح القدس و ذات، تثلیث متجانس، معادل و بدون آغاز» را سر دهند. .

اجازه دهید به تاریخچه عید پنطیکاست بپردازیم. ریشه در عهد عتیق دارد. طبق کتاب خروج (نگاه کنید به: خروج 23: 14-16)، در اسرائیل باستان، در میان بسیاری دیگر، سه جشن مهم وجود داشت: عید نان فطیر (در پانزدهمین روز از ماه اول تقویم یهودیان). جشن برداشت اولین میوه ها که به آن عید هفته ها (پنجاه روز پس از عید پاک) و جشن جمع آوری میوه ها (در پایان سال) نیز می گویند.

عید هفته ها، که به طور مستقیم به پنطیکاست مقدس باز می گردد، در ابتدا هفت هفته پس از آغاز برداشت جشن گرفته می شد: «از زمانی که داس در درو ظاهر می شود، هفت هفته را بشمارید» (تثنیه 16:9). سپس تاریخ آنها از عید پاک شروع به شمارش کرد. تعیین روز مشخص تعطیلات باعث اختلاف شدید یهودیان شد. بنابراین، صدوقیان از اولین شنبه پس از اولین روز فصح شروع به شمارش کردند (تعطیلات همیشه در اولین روز پس از شنبه بود). فریسیان معتقد بودند که سبت به معنای روز اول فصح است و هفت هفته به روز بعد اضافه کردند. در قرن 1 ق. دیدگاه دوم غالب شد.

یک قرن بعد، تعطیلات هفته ها (جلسه نهایی عید فصح) در یهودیت با خاطره تجدید عهد در کوه سینا ترکیب شد - پنجاه روز پس از خروج یهودیان از مصر.

لازم به ذکر است که اصطلاح پنطیکاست -از یونانی πεντηχ?στη - در ادبیات خاخام یافت نمی شود، اما از بناهای یادبود یهودیت هلنیستی شناخته شده است (به عنوان مثال، نقل قول هایی از 2 Mac. 12: 32؛ Tov. 2: 1 را می توان در "Atiquities of Josephus" مشاهده کرد. یهودیان»).

سنت غنی پیش از مسیحیت تعطیلات مورد بحث تا حد زیادی توضیح می‌دهد که چرا، اگرچه رسولان و سایر شاگردان آن را بسیار محترم می‌داشتند، اما عمدتاً توسط آنها به عنوان یک جشن یهودی اختصاص داده شده به برداشت محصول درک می‌شد. این دوگانگی، از جمله، با واقعیت زیر اثبات می شود: پولس رسول در طول سفرهای خود تعطیلات را فراموش نکرد و سعی کرد در این روز در اورشلیم باشد (نگاه کنید به: اعمال رسولان 20: 16؛ اول قرنتیان 16: 8).

منابع مسیحی باستان برای مدت طولانی (تا قرن چهارم) اطلاعات روشنی در مورد دامنه این اصطلاح ارائه نکرده اند. پنطیکاست.در یکی از دو معنی به کار می رود. در بیشتر موارد، به عنوان یک دوره تعطیلات پنجاه روزه پس از عید پاک، کمتر - به عنوان تعطیلات در آخرین روز از چرخه نامگذاری شده درک می شود. علاوه بر این، اغلب این صلاحیت ها را نمی توان حتی در یک متن از یکدیگر جدا کرد (ر.ک. ایرنائوس لیونی، ترتولیان، اوسبیوس قیصریه و دیگران).

با شهادت های متعدد در مورد تعطیلات مورد بحث در آفریقا، اسکندریه، قیصریه، آسیای صغیر، اما در بناهای معروف سوریه قرن 3-4 (از جمله در آثار مقدس افرایم سوری)، پنطیکاست اصلا ذکر نشده است. ، با وجود این واقعیت که در آن جشن های عید پاک به تفصیل توضیح داده شده است.

تاریخ نهایی و عبادی پنطیکاست - به ویژه در قرن های اول وجود آن - با معراج ارتباط تنگاتنگی دارد. این دومی، همانطور که برخی منابع باستانی می گویند (مثلاً Didaskalia سوریه قرن سوم)، - حداقل در برخی مناطق - نه در چهلم، بلکه در پنجاهمین روز پس از عید پاک برگزار می شد.

تعطیلات در عبادت ارتدکس

احکام رسولان حاوی دستور زیر است: "پس از جشن پنطیکاست، یک هفته جشن بگیرید و پس از آن یک هفته روزه بگیرید" (کتاب 5، فصل 20). علاوه بر این، در این دوره کار کردن ممنوع است، "زیرا روح القدس آمد، به کسانی که به مسیح ایمان آوردند" (کتاب 8، فصل 33). هفته تعطیلات پس از پنطیکاست، اگرچه یک پس عید رسمی نیست، اما از موقعیت ویژه این تعطیلات که یک هفته تمام به طول انجامید، صحبت می کند. اما این چرخه در همه جا پذیرفته نشد.

بنابراین، در اورشلیم قرن چهارم، روزه گرفتن از روز بعد پس از پنطیکاست آغاز شد.

اما در شهر مقدس بود که تعطیلات مورد بحث یکی از مهم ترین تعطیلات در تقویم کلیسا بود. و به همین دلیل با شکوه و در مقیاس وسیع جشن گرفته شد. شواهد روشنی بر این امر از زائر اتریا می‌یابیم. در این روز ویژگی های پرستش اورشلیم به دلیل موقعیت منحصر به فرد شهر به طور کامل آشکار می شود. این مراسم ثابت با صفوف مختلف در طول خدمات یا بین آنها، اجرای جانشینی در کلیساهای مختلف، یادآوری برخی رویدادها، در صورت امکان، در محل وقوع آنها مشخص می شد: "تعطیلات به افتخار حیات بخشی مقدس. تثلیث در سرزمین مقدس، همانطور که باید، سه روز ادامه دارد. این جشن طولانی کلیسا در اینجا با موقعیت توپوگرافی در سرزمین مقدس مکان ها و زیارتگاه های ارجمند توضیح داده شده است، که با آن وقایع تاریخ اقتصاد ما در عهد عتیق و جدید، که توسط کلیسای ارتدکس در این روزهای مقدس به یاد می آید، توضیح داده می شود. مرتبط، و با توجه به برخی شرایط خاص زمان های بعد در تاریخ مستعمره روسیه ما در اورشلیم، و فعالیت های تبلیغی او.

مراسم جشن پنطیکاست شامل یک شب زنده داری، عبادت و جلسه روز بود که در کلیسای رستاخیز، در صلیب، در مارتریوم، در کوه صهیون، که در آن اعمال رسولان خوانده شد و موعظه شنیده شد، برگزار شد. ، که لزوماً بیان می کرد که کلیسای صهیون در محل خانه هایی که رسولان در آن زندگی می کردند و همچنین در کلیسای زیتون (غاری وجود داشت که در آن خداوند به نزدیک ترین پیروان خود آموزش می داد) ساخته شده است. به یکی از شهادتین ع.الف. دیمیتریوفسکی: "بیداری تمام شب در زیر بلوط مامره طبق آیین خدمات تثلیث، با بیرون رفتن به لیتیه برای برکت نان ها، با بزرگنمایی، با خواندن آکاتیست برای تثلیث مقدس برگزار می شود. طبق آهنگ ششم کانون و با مسح روغن. صبح زود، حدود ساعت 5، اینجا، زیر یک درخت بلوط، بر روی تختی سنگی با یک ضد قاعدگی قابل حمل، یک مراسم مذهبی توسط کلیسای جامع به سرپرستی پدر ارشماندریت برگزار می شود و یک میز نه چندان دور از آن قرار داده شده است. مکان به عنوان یک محراب عمل می کند. در هنگام خروج کوچک با انجیل و در هنگام خروج بزرگ با هدایای مقدس، آنها در اطراف درخت بلوط مقدس قدم می زنند. در طول نماز، بسیاری از زائران از اسرار مقدس شرکت می کنند. در پایان نماز، دعای تثلیث مقدس اقامه می‌شود و مراسم صلیب در سراسر حوزه رسالت با تحت الشعاع قرار دادن صلیب و پاشیدن آب مقدس در چهار طرف آن انجام می‌شود.

به عبارت دیگر، دایره عبادت روزانه آنقدر شدید بود که فقط بعد از نیمه شب بسته می شد.

توضیحات دیرتر از توصیفات اتریا (مثلاً نسخه ارمنی اورشلیم لکشناری) ایده های بسیار مشابهی را ارائه می دهد.

از قرن هشتم، عبادت در قسطنطنیه بر اساس توالی آهنگ به اصطلاح انجام می شود. تایپیکون کلیسای بزرگ در بخش مربوطه دارای عناصر جشن است، که در لغو آنتی‌فون‌های متغیر عصر و صبح، تنها در آواز خواندن سه آنتی‌فون کوچک و بلافاصله «خداوندا، من گریه کردم» بیان می‌شود. پس از ورود، سه اصل خوانده می شود - همان هایی که در خدمت و در زمان حال شنیده می شود. در پایان شب عید، تروپاریون عید را سه بار با ابیات مزمور هجدهم توسط خوانندگان بر منبر می خوانند. بعد از عشاء، قرائت رسول تا زمان پانیکیس برنامه ریزی شده است.

تشریفات بر روی منبر اجرا می شود (که باز هم از تشریفات مراسم صحبت می کند). هفت آنتی‌فون متغیر معمولی آن لغو می‌شود و بلافاصله پس از اولین آنتی‌فون (ثابت) آهنگ دانیال نبی قرار می‌گیرد (دانیال 3: 57-88). به آیات ص. 50 تروپاریون تعطیلات خوانده می شود. پس از متین، کلام قدیس گریگوری متکلم در روز پنطیکاست خوانده می شود: «اجازه دهید مختصراً درباره عید فلسفی کنیم».

بین تشریفات مذهبی و عبادت، پدرسالار آیین غسل تعمید را انجام می دهد، که یک سنت مسیحی باستانی بود که ترتولیان، سنت گرگوری الهیات و دیگران درباره آن نوشتند.

در طول عبادت، آنتی‌فون‌های جشن و قرائت‌هایی از اعمال رسولان برقرار می‌شود. 2:1-11 و یوحنا. 7: 37-52; 8:12، که هنوز هم پذیرفته شده است. پس از عید پنطیکاست در تایپیکون کلیسای بزرگ وجود ندارد، اگرچه در روزهای هفته بعد از تعطیلات، چندین یادبود ویژه (فرشتگان میکائیل و جبرئیل، مریم باکره، یواخیم و آنا) وجود دارد که این هفته را نشان می دهند. خواص متمایز در منشور تحلیل شده نیز دعاهای زانو زده در شام پنطیکاست غایب است.

اما آنها توسط منشورهای استودیو تنظیم می شوند. در آنها، جشن پنطیکاست از قبل ظاهری کاملاً مدرن دارد. یک شنبه یادبود جهانی قبل از آن برگزار می شود. زمان ذکر روح القدس تا دوشنبه است. و از همه مهمتر: کل هفته، عید پس از پنطیکاست را تشکیل می دهد، و شنبه اهدای آن است.

بنابراین، تایپیکون Studian-Alexievsky در سال 1034، که در ترجمه اسلاوی حفظ شده است - نسخه خطی دهه 70 قرن دوازدهم، یک شب زنده داری را فراهم نمی کند. در شب عشاء اولین کاتیسما "خوشا به حال مرد" تجویز می شود، در "پروردگارا، من گریه کردم" استیکرات برای نه (مانند هر یکشنبه، اما در اینجا استیکرها فقط برای تعطیلات است). بعد ورودی و سه پامیایی است، روی استیچرا استیکرای صدای هفتم "The Paraclete has" (در نسخه فعلی - "تسلی دهنده که دارد") سه بار در "گلوری و اکنون" خوانده می شود - "به پادشاه آسمانی» (صدای ششم). پس از آن تروپاریون تعطیلات "متبارک هستی ای مسیح خدای ما" خوانده می شود.

در متین فقط اولین کاتیسما تجویز می شود، سپس (پس از جشن سدالنا و خواندن کلمات سنت گرگوری متکلم) "از جوانی من"، پروکیمنون و انجیل جشن (پلی لیئوس طبق این تایپیکون استفاده نمی شود) . انجیل یکشنبه نهم به عنوان یک جشن استفاده می شود.

قانون استودیو مطابقت هفته‌های بعد از عید پاک را به صدای خاصی (به ترتیب) کدگذاری می‌کند، که با اولین صدای در هفته Antipascha شروع می‌شود. روابط معرفی شده نه تنها در آواز متون Octoechos آشکار می شود، بلکه در این واقعیت که برخی از سرودهای Triodion را می توان با صدای معمولی ساخت. پنطیکاست مربوط به لحن هفتم است. و در متین، کانون لحن هفتم خوانده می شود. در مورد او است که بسیار به ندرت اتفاق می افتد، که کوسمای ارجمند مایوم قانون خود را در قرن هشتم تنظیم کرد. علاوه بر او، قانون لحن چهارم نیز خوانده می شود - خلقت سنت جان دمشقی.

در ستایش ها نشانه هایی از لحن چهارم "امروز باشکوه" وجود دارد (همانطور که در سرویس مدرن وجود دارد ، فقط در مورد آنها ذکر شده است که دوم و سوم شبیه اول هستند ، اما علیرغم برخی تصادفات متریک ، این چنین نیست مورد)، stichera صبح بر روی stichera . دکسولوژی خوانده نمی شود.

عبادت شامل آنتیفون های جشن است، و کل خدمات (prokeimenon، رسول، alleluia، انجیل و اشتراک)، البته، همچنین یک تعطیلات است.

طبق قانون اورشلیم، چرخه جشن پنطیکاست همان ساختار استودیو Codex را دارد: بزرگداشت مردگان در شنبه قبل از پنطیکاست، شش روز بعد از عید با جشن در شنبه بعد. روز تعطیل با یک شب زنده داری، متشکل از شام بزرگ با لیتیا و متین جشن گرفته می شود.

پنطیکاست در کلیسای ارتدکس روسیه: تداوم و بازاندیشی آیینی-ارتودولوژیکی

در کلیسای روسیه، معنای تعطیلات به تدریج تغییر کرد و شروع به نامیدن تثلیث مقدس کرد.

در این رابطه، کشیش نیکولای اوزولین می گوید: "عید پنطیکاست، که در محل روز تثلیث فعلی بود، یک تعطیلات تاریخی بود و نه آشکارا هستی شناختی. از قرن چهاردهم در روسیه، جوهر هستی شناختی خود را آشکار کرده است... احترام به روح تسلی دهنده، امید الهی به عنوان اصل معنوی زنانگی با چرخه ایده های سوفیا در هم آمیخته و به روز بعد از تثلیث - روز منتقل می شود. از روح القدس... تعطیلات تثلیث، باید فرض شود، ابتدا به عنوان یک تعطیلات محلی کلیسای جامع تثلیث به عنوان جشن "تثلیث" آندری روبلف ظاهر می شود. بسیار محتمل است که در ابتدا روز تثلیث در جشن ارتدکس پنطیکاست با دومین روز تعطیلات که روز روح القدس نامیده می شود مرتبط بوده و به عنوان شورای (Synaxis) نزول روح القدس شناخته می شد. و "به اصطلاح "تثلیث عهد عتیق" به نماد جشن این "دوشنبه تثلیث مقدس" در روسیه در میان شاگردان سنت سرگیوس تبدیل می شود.

به طور کلی، فرمول مذهبی پنطیکاست، که مطابق با طبقه بندی های مختلف، به تعطیلات بزرگ (دوازدهم) خداوند تعلق دارد، علیرغم اینکه در روسیه در امتداد خطوط تداوم تأسیس شده است، با ویژگی های خاصی متمایز می شود. .

بنابراین، تا اواسط قرن هفدهم در روسیه، جایی که تعطیلات توصیف شده را می‌توان کلمه روسالیا نیز نامید (اما آنطور که ممکن است فکر کنیم نه به محتوای تعطیلات بت پرستان، بلکه به تاریخ آن مربوط می‌شود، دوره پنطیکاست)، در روز آن هیچ شب زنده داری برگزار نشد. اما شام با لیتیا و متین به طور جداگانه سرو شد. پس از عشاء، یک مراسم دعا با قانون تثلیث دنبال شد. قبل از متین یک "مراسم دعای نیمه شب" (یعنی طبق آیین یک مراسم دعای معمولی) با آواز خواندن قانون تثلیث از Octoechos وجود دارد. به جای تروپاریون های تثلیث "شایسته خوردن است"، "به پادشاه آسمان" برقرار است. پس از پایان مراسم عشاء ربانی، عشاء برگزار می شود.

در روز دوشنبه روح القدس، متروپولیتن در صومعه روحانی عبادت کرد.

ویژگی خدمات پنطیکاست این است که بلافاصله پس از مراسم عشای ربانی، عشای بزرگ برگزار می شود. سه دعای قدیس باسیل کبیر با زانو بر روی آن خوانده می شود.

عید پنطیکاست شش روز بعد از عید دارد. هدیه شنبه آینده انجام می شود.

برای تکمیل توضیحات لازم به ذکر است که هفته بعد از پنطیکاست مانند هفته نور مستمر است (روزه چهارشنبه و جمعه لغو می شود). این قطعنامه روزه به احترام روح القدس که آمدن او در روزهای یکشنبه و دوشنبه جشن گرفته می شود و به احترام هفت هدیه روح القدس و به احترام تثلیث مقدس برقرار شد.

دعای تجلیل در شب عید پنطیکاست

دعاهای تجلیل در شب عشاء پنطیکاست دارای اهمیت نمادین عظیمی است، هم به طور خاص زمین شناختی و هم کلامی کلی. آنها به عبادت معرفی می شوند تا مؤمنان را در حالتی فروتنانه حفظ و تقویت کنند تا آنها را به پیروی از رسولان قادر به انجام پاک ترین اعمال شایسته در احترام به روح القدس و همچنین پذیرش روح القدس کنند. هدایای گرانبها از فیض خداوند (تصادفی نیست که اهل محله در این عید برای اولین بار از عید پاک روی زانو می ایستند).

تالیف این دعاها را گاهی به سنت باسیل کبیر نسبت می دهند، یعنی قدمت آن به قرن چهارم می رسد.

مراسم فعلی شب عید پنطیکاست، سه نزول را مشخص می کند که در هر یک از آنها چندین دعا خوانده می شود. در اولین آنها - "پاک ترین، بی آلایش ترین، بی آغاز، نامرئی، نامفهوم، ناشناخته" - که به خدای پدر عروج کرد، مؤمنان به گناهان خود اعتراف می کنند، طلب بخشش و کمک های آسمانی پر از فیض در برابر دسیسه های دشمن می کنند. دوم - "خداوند عیسی مسیح، خدای ما، سلامی که از سوی انسان عطا شده است" - درخواستی برای هدیه روح القدس است که دستور و تقویت کننده در حفظ احکام خدا برای دستیابی به یک زندگی پر برکت است. - منبع جریان، حیوانی و روشنگر" - خطاب به پسر خدا، که تمام نظارت (اقتصاد) از نوع نجات بشر را انجام داد، کلیسا برای آرامش درگذشتگان دعا می کند.

در خط اول، دو دعا خوانده می شود (نخستین دعای واقعی زانو زدن است، در حالی که دومی، به عنوان بخشی از دنباله آهنگ، دعای اولین آنتیفون کوچک بود). در اختصار دوم دو دعا وجود دارد: آخرین دعا، دعای پادفون کوچک دوم است که در کتاب مدرن ساعت ها در پایان قسمت اول Great Compline نوشته شده است. در نزول سوم سه دعا وجود دارد، اگرچه در واقع چهار مورد از آنها وجود دارد، زیرا دومی دعای سومین پادفون کوچک قبل از کلمات "تو تنها واقعی و عاشق انسان هستی" است، با عبارت "تو هستی" به راستی» دعای سوم را آغاز می کند که در متن آهنگ شب عشای این روز معمولاً همراه با نماز بعدی به عنوان دعای عزل به کار می رفت. دعای چهارم مستقیماً دعای عزل شام سرود قسطنطنیه است (طبق گفته میسال مدرن، این هفتمین دعای چراغ است).

بدیهی است که حتی در شکل کنونی خود، نظم عبادت که در طول تاریخ چند صد ساله خود دستخوش تغییرات زیادی شده است، نشانی واضح از نسخه آهنگ قسطنطنیه دارد.

همانطور که قبلاً ذکر شد، دعاهای زانو زده در تایپیکون کلیسای بزرگ وجود ندارد.

در باستانی‌ترین اکولوژی‌های بیزانس، مجموعه آنها بسیار ناپایدار است. دستورالعمل های Euchologia گلاگولیتی اسلاوی قرن 10-11، که فقط دعاهای زانو زدن - اول، سوم، چهارم، بدون هیچ گونه اضافاتی را می دهد، خالی از علاقه نیست. در زمان‌های بعد، دعاهای فداکاری ظاهراً به صورت فردی با عمل کلیسای بزرگ انطباق داده شد. در همان دوره - از قرن 10 - گزینه های دیگری برای جشن شب عید پنطیکاست به وجود آمد که طبق آنها عناصر آیین مذهبی فلسطین با قوانین سرود خوانی مخلوط می شود (قانونی قرن 10-11 ، تایپیکون مسین ، اکوولوژی گرجی و برخی دیگران). در رابطه با ترتیب دعاهای زانو زده، دعا به روح القدس منسوب به پدرسالار فیلوتئوس قسطنطنیه، با این آغاز لازم است: «به پادشاه آسمانی، تسلی دهنده، پروردگار موجودات. ، ذات و کل.» از دست نوشته ها و نشریات چاپی اسلاوی شناخته شده است. بنابراین، در مجموعه سنت کریل بلوزرسکی به جای دعای "خدای بزرگ و عالی" - در طول نسل سوم قرار داده شده است. خلاصه نامه پیتر (قبر) نشان می دهد که کلمات فوق قبل از دعای "خدای بزرگ و عالی" خوانده می شود. این کتاب دعا نیز در تایپیکون های قدیمی چاپ شده مسکو در قرن هفدهم ثبت شده است. اما در منشور اصلاح شده 1682، ارجاعات به دعای پاتریارک فیلوتئوس حذف شد.

تعطیلات در سنت غربی

زمان تعمید دسته جمعی معمولاً همزمان با خدمات شبانه روز پنطیکاست مقدس و همچنین تعطیلات عید پاک بود. و این رسم هنوز در رابطه با بزرگسالان تعمید یافته در کلیسای کاتولیک روم حفظ شده است.

در نماز، این تعطیلات از نظر اهمیت با عید پاک برابر است.

سکانس طلایی معروف "بیا، روح القدس" ("Veni, Sancte Spiritus")، سرود یک نویسنده ناشناس قرن سیزدهم، در مراسم عشای پنطیکاست خوانده می شود.

تفسیر پدری

از قرن چهارم، تعطیلات پنطیکاست قطعاً گسترده شده است، و اهمیت و اهمیت بیشتری پیدا کرده است. این امر با موعظه های متعددی که توسط پدران مقدس نوشته شده است (آگوستین مقدس، مقدسین جان کریزوستوم، گریگوری متکلم و دیگران) ثابت شده است.

شکی نیست که جزم تثلیث در مرکز تعلیمات پنطیکاستی قرار دارد. قدیس گرگوری نیسا می گوید: «آنچه ما را نجات می دهد نیروی حیات بخش است که به نام پدر و پسر و روح القدس ایمان داریم. اما کسانی که از درک کامل این حقیقت ناتوان هستند، در نتیجه ضعفی که از گرسنگی روحی بر آنها وارد شده است... یاد می گیرند به الوهیت یگانه نگاه کنند و در الوهیت یگانه قدرت یگانه پدر را درک می کنند. ... سپس ... پسر یگانه از طریق انجیل آشکار می شود. پس از این، غذای کامل برای طبیعت خود - روح القدس - به ما ارائه می شود.

پدران مقدس در مورد عطای زبانها بسیار فکر می کنند: "اگر کسی از یکی از ما بپرسد: "شما روح القدس را دریافت کردید، چرا به همه زبانها صحبت نمی کنید؟" - باید پاسخ داد: "من به همه زبان ها صحبت می کنم، زیرا عضو کلیسا هستم، در آن بدن مسیح که به همه زبان ها صحبت می کند." و به راستی، در آن صورت خدا به چه چیز دیگری اشاره کرد، اگر نه این که با داشتن روح القدس، کلیسای او به همه زبان ها صحبت می کند» (آگوستین مقدس).

شمایل نگاری تعطیلات

این واقعیت که در کلیسای ارتدکس روسیه تغییر خاصی در تأکیدات ارتولوژیکی و حتی در نامگذاری تعطیلات وجود داشت، به طرز جالبی در شمایل نگاری منعکس شد.

ردیف های جشن نمادین از قرن شانزدهم اغلب شامل نمادی از تثلیث در محل جشن پنطیکاست است. گاهی اوقات تثلیث در انتهای ردیف قرار می گیرد - قبل از نزول روح القدس (این نمادها در دو روز توزیع می شود - تعطیلات واقعی و دوشنبه روح القدس). اجازه دهید واقعیت زیر را نیز با هم مقایسه کنیم: یکی از مقامات قرن هفدهم (از کلیسای جامع سنت سوفیا نووگورود) دستور می دهد که در متین دو نماد تعطیلات را به طور همزمان روی سخنرانی قرار دهند: تثلیث مقدس و نزول روح القدس. . چنین عملی در سنت های بیزانسی و پس از بیزانس کاملاً ناشناخته است.

درباره ویژگی های مذهبی روز تثلیث–کشیش کنستانتین پیلیپچوک، دبیر اسقف نشین کیف، دانشیار KDA.

– ویژگی های عبادی عید تثلیث چیست؟

- خدمات تثلیث، که در زمان کنونی برگزار می شود، به طور قابل توجهی با خدمات در قرون اول مسیحیت متفاوت است. سپس این تعطیلات چندان شناخته شده نبود و به گفته دعانویسان، در روز یکشنبه جشن گرفته می شد، در واقع هیچ تفاوتی با مراسم معمول یکشنبه نداشت.

با گذشت زمان، با شروع از قرن سوم و به ویژه از قرن چهارم، زمانی که کلیسا قبلاً وضعیت مشروعی پیدا کرده بود، پرستش تثلیث شروع به رنگ‌های جدید و دعاهای جدید کرد.

– نماز زانو زده چه زمانی ظهور کرد؟

- در قرن چهارم، دعاهای زانو زده ظاهر شد که تألیف آن به قلم ریحان بزرگ نسبت داده شده است. همچنین قدمت آن به قرن چهارم برمی گردد، شهادت سنت جان کریزوستوم مبنی بر اینکه معبد برای این تعطیلات با فضای سبز و گل تزئین شده است. از قرن هفتم، کنتاکیون تعطیلات را می‌شناسیم که نویسندگی آن متعلق به رومن خواننده شیرین است. در قرن هشتم، جان دمشقی و کوسماس مایوم قوانین رسمی تثلیث را نوشتند.

و از قرن 9 تا 10، یک نماد رسمی از تعطیلات در منابع مذهبی ظاهر شد، که اکنون بسیار مورد علاقه مردم ارتدکس است: "پادشاه بهشت..."این stichera به خوبی تصویر سومین فرضیه تثلیث مقدس - روح القدس را که خود خداوند در انجیل "تسلی دهنده" می نامد ، نشان می دهد ، که از قرن 14 تا 15 در آغاز به اصطلاح منظم گنجانده شده است. از همه آداب کلیسای ارتدکس، همه دعاها، حتی قوانین صبح و عصر.

مراسم کامل مراسم جشن پنطیکاست برای اولین بار در قوانین کلیسای قسطنطنیه در قرن دهم ظاهر شد.

–آیا ویژگی‌های عبادی در عبادت وجود دارد؟

ویژگی اصلی و تشریفات ویژه عبادت، رسم کلیسای باستانی برای انجام تعمید کاتچومن ها (کسانی که برای پذیرش مسیحیت آماده می شوند) در این روز بود. از این رو سرود غسل تعمید رسمی "الیتسا در مسیح تعمید شد ..." به جای "Trisagion" ظاهر شد. این ویژگی به رواج این جشن در دوران باستان و گسترش آن کمک کرد. علاوه بر این، این ویژگی نیز با تعطیلات عید پاک و عید فانی مصادف است.

M. Nesterov. تثلیث عهد عتیق

– شعار دیگری که مربوط به این تعطیلات است–این یک استیکرای فوق العاده است "من نور واقعی را دیده ام..."

با گذشت زمان، او همچنین وارد آداب عبادت شد. بعد از مراسم عشای ربانی در هر مراسمی شروع به خواندن آن کردند. علاوه بر این، در طول دوره از عید پاک تا پنطیکاست، 50 روز، از این دعاها استفاده نمی شود، و فرد را آماده می کند تا با توجه خاص معنای این شعارها را در روز پنطیکاست مقدس درک کند.

همچنین، از عید پاک تا پنطیکاست، کلیسا زانو زدن را لغو می کند. و بارزترین ویژگی مراسم تثلیث، اجرای عشای بزرگ در همان روز تعطیل پس از عبادت الهی، با خواندن دعاهای زانو زده است. از این روز است که ما دوباره شروع به خواندن دعای دعا برای روح القدس می کنیم و دوباره از منشور کلیسا اجازه می گیریم تا زانو بزنیم.

St. آندری روبلف. ترینیتی

– زانو زدن از نظر دینی به چه معناست؟

- در کلیسای قدیم، نیایش‌هایی که در خدمات الهی به کار می‌رفتند و به اندازه زمان کنونی متعدد و معنی‌دار نبودند، همیشه با نجومی همراه بود.

زانو زدن به خودی خود از نظر مذهبی بسیار مهم است - شخص از طریق تظاهرات فیزیکی و بیرونی خود، نگرش خود را نسبت به خدا نشان می دهد، احترام خاص خود را نسبت به او نشان می دهد. وقتی انسان با مهربانی و تکریم در برابر خداوند می ایستد، می خواهد در برابر او زانو بزند.

در دعاهای زانو زده برای تثلیث، هر یک از ما در تثلیث یگانه، پدر، پسر و روح القدس به سوی خدا روی می آوریم، تا خداوند خلقت خود را رها نکند، همه ما را بدون توجه شخصی خود، بدون فیض خود رها نکند. عشق و مراقبت او.

ترینیتی نمازهای زانو زده

- آیا درست است که پنطیکاست تاج برنامه نجات خدا برای انسان است، یعنی تحقق کل خدمت زمینی عیسی مسیح؟

- کاملا درسته قبل از رنج خود، خداوند به رسولان گفت که او باید رنج بکشد، در غیر این صورت تسلی دهنده نزد آنها نخواهد آمد: «...زیرا اگر من نروم، تسلی دهنده نزد شما نخواهد آمد. و اگر بروم، او را نزد شما خواهم فرستاد...» (یوحنا 16:7).. خداوند با تکمیل مأموریت زمینی خود، روح تسلی دهنده را به ما می فرستد، که همه ما را در بدن عرفانی خاص مسیح - کلیسا جمع می کند، و به ما هدایای فیض ویژه، کمک ویژه می دهد، که بدون آن ما نمی توانیم وارد بدن شویم. پادشاهی آسمان.

به ویژه مهم است که از این لحظه، از لحظه نزول روح القدس، خداوند فرصت با او بودن را برای ما باز می کند، دروازه های سلطنتی بهشت ​​را برای ما باز می کند. اما باید درک کنیم که برای ما این فقط یک فرصت بالقوه است.

ما می گوییم که خداوند بر مرگ غلبه کرد ، خداوند بر گناه غلبه کرد ، اما در عین حال شاهد عینی هستیم که هم مرگ و هم گناه در زندگی زمینی انسان وجود دارد - به چه معنا باید این کلمات را درک کنیم؟

خداوند هرگز اراده انسان را زیر پا نمی گذارد. در عشق خود، او آرزو می کند که هر یک از ما، به میل خود و بدون اجبار، به آغوش پدر، به خانه های عدنی بازگردیم. اما ما نمی توانیم این کار را با تلاش، استعداد یا استعداد خود انجام دهیم؛ نمی توانیم در برابر گناه مقاومت کنیم. بنابراین، خداوند کلیسا را ​​تأسیس کرد و در آن به ما مقدسات الهی می آموزد. اولین مقدسات غسل تعمید و تأیید است که خداوند با آن شخص را در روح القدس مهر می کند و از طریق مسح مسیح به ما این وعده را می دهد که ما را ترک نخواهد کرد. و این به ما بستگی دارد: با پروردگار باشیم یا نه، وارد ملکوت خدا شویم یا نه، به آفریدگار بیاییم یا نه.

در مورد منشأ تعطیلات در کتاب "اعمال رسولان مقدس" می خوانیم:
«تا روزی که عروج کرد و به حواریونی که برگزیده بود به وسیله روح القدس دستور داد و پس از رنجش با دلایل واقعی خود را زنده نشان داد و به مدت چهل روز بر آنها ظاهر شد و در مورد ملکوت خدا صحبت کرد. ; و پس از جمع آوری آنها، به آنها دستور داد: اورشلیم را ترک نکنید، بلکه منتظر وعده پدر باشید که از من شنیده اید: زیرا یحیی با آب تعمید داد و چند روز پس از آن با تعمید خواهید یافت. روح القدس.»

و در ادامه:
«وقتی روز پنطیکاست فرا رسید، همه یکدل بودند. و ناگهان صدایی از آسمان آمد، مانند باد شدیدی که تمام خانه را که در آن نشسته بودند پر کرد. و زبانه‌های دوپاره‌ای که گویی از آتش بودند بر آنان ظاهر شد و بر هر یک از آنان یکی قرار گرفت. و همه از روح‌القدس پر شدند و به زبان‌های دیگر سخن گفتند، چنانکه روح به آنها گفت.»
جشن روز تثلیث به طور محسوسی با جشن دوازده تعطیلات دیگر متفاوت است. حتی در آستانه تعطیلات، کلیسا با شاخه های توس تزئین شده است؛ کشیش مراسم شب را در آستانه تعطیلات در لباس های سبز جشن تثلیث مقدس انجام می دهد. و دوره خدمات صبحگاهی خود به طور قابل توجهی تغییر می کند. بعد از عبادت الهی، عشاء عبادت برگزار می شود که در طی آن نمازهای مخصوص زانو زدن انجام می شود که فقط در این تعطیلات خوانده می شود.

در روز عید تثلیث مقدس، مدتها قبل از شروع مراسم صبحگاهی، معبد مملو از اهل محله می شود. درست مانند روز قبل در مراسم شب زنده داری، بسیاری دسته گل هایی در دست دارند که با شاخه های توس یا به سادگی شاخه های توس قاب شده اند. این رسم از قدیم الایام وجود داشته است. در این روز اولین میوه های طبیعت تازه و شکوفا شده را به عنوان هدیه شکرگزاری روح حیات بخش خدا برای بهار مهربان به خداوند می آوریم. این گلها و شاخه ها در پربارترین بهار ما را به یاد بهشت ​​خدا می اندازد که خود خداوند برای پدرانمان کاشته است.

در کلیساهای بزرگ شهر، بسیاری از مردم برای تعطیلات هجوم می‌آورند و پیدا کردن مکانی و تمرکز بر روند خدمات اغلب دشوار است. کلیساهای روستا و شهر نیز در روزهای تعطیل شلوغ هستند، اما هر عضو محله در مکان مورد علاقه خود می ایستد، بنابراین در طول خدمات در یک کلیسای روستایی می توان تمرکز دعای رئیس را احساس کرد.

همانطور که در شب زنده‌داری شب قبل، کودکان زیادی در میان اهل محله حضور دارند. برای بسیاری از کودکان امروز یک روز خاص است، زیرا آنها قرار است عشای ربانی دریافت کنند. و ما نباید شمع ها را برای تعطیلات فراموش کنیم. مهم نیست که هنوز رسیدن به شمعدان دشوار است، نکته اصلی این است که نیاز به شرکت در عبادت به طور مساوی با بزرگسالان وجود دارد.

مراسم صبحگاهی تعطیلات با عبادت آغاز می شود. کشیش آن را در لباس های جشن سبز اجرا می کند. پس از پروسکومدیا، درهای سلطنتی باز می‌شود و مراسم سنگ‌زنی، ابتدا تاج و تخت، سپس محراب و سپس کل معبد آغاز می‌شود. اولین فریاد کشیش در مراسم عبادت، "مبارک است پادشاهی پدر و پسر و روح القدس"، تأکید می کند که خدا در سه شخص وجود دارد.

در مراسم عبادت، پدر آندری خطبه ای ایراد کرد. او در خطبه خود معجزه نزول هدایای روح القدس بر رسولان را که توسط منجی وعده داده شده بود را یادآور شد. معجزه ای که برای مردم آشکار شد درک ذات سه گانه خدا - پادشاهی مبارک تثلیث مقدس را ممکن ساخت.

اهل محله با علاقه فراوان به موعظه به یاد ماندنی پدر آندری گوش دادند. همه چیز جدیدی برای خود شنیدند. در خطبه بسیار به معنای معنوی تعطیلات توجه شد. پدر آندری، گویی در انتظار خدمات بعدی بود، گفت که در روز چنین تعطیلاتی، هنگامی که هدایای معجزه آسای روح القدس بر مردم نازل شد، کلیسا به ویژه با جدیت برای نازل شدن هدایای روح القدس به همه دعا می کند. مسیحیان ارتدکس

پس از خطبه، نماز عبادت ادامه دارد. ورود بزرگ با هدایای مقدس نمادی از قربانی برای خدا است که منجی برای گناهان بشریت انجام داده است. هدایا برای مراسم عشای ربانی به تاج و تخت منتقل می شوند.

از زمان اولین مسیحیان، آیین عبادت شامل اعتقادنامه بوده است که توسط همه نمازگزاران خوانده می شود. Creed به طور بسیار مختصر حقایق اساسی ایمان را که همه مسیحیان ارتدکس را در زندگی معنوی خود راهنمایی می کند، فرموله می کند. کسانی که در معبد دعا می کنند، با خواندن عقیده به وفاداری خود به تعالیم کلیسا شهادت می دهند.
همچنین، همه کسانی که دعا می کنند، دعای خداوند "پدر ما" را در مراسم عبادت می خوانند.

پس از انجام مراسم راز تبدیل نان و شراب به بدن و خون منجی در محراب، کشیش جام مقدس را از محراب خارج می کند. شرکت کنندگان پس از کشیش کلمات دعا را تکرار می کنند: من ایمان دارم، خداوند، و اعتراف می کنم که تو واقعاً مسیح، پسر خدای زنده هستی... و درخواست کنید که به عنوان شریک پذیرفته شوید.

اولین مشاعران اسرار مقدس مسیح از قبل در نزدیکی منبر صف کشیده اند. طبق سنت ثابت شده، اینها کودکان هستند.

بچه های بزرگتر خودشان به جام مقدس نزدیک می شوند.

کودکان در آغوش والدین خود عشای ربانی می شوند. اغلب در خانواده های ارتدکس چندین کودک وجود دارد و سپس کودکان در سنین مختلف به اشتراک می گذارند

تعجب آور است که بیشتر نوزادان اشتراک را کاملاً آرام درک می کنند؛ تقریباً هیچ ترس یا گریه نوزادان وجود ندارد. این بدان معنی است که کودکان اغلب در مراسم کلیسا شرکت می کنند.

پس از پایان نماز عشاء بلافاصله شروع می شود. در روز تثلیث، سه دعای زانو زده در عشاء خوانده می شود. کتاب مقدس روی نیمکتی قرار دارد که با شاخه های سبز تزئین شده است. کشیش در حالی که زانو زده است و دسته گلی در دست دارد دعا می خواند.

اهل محله نیز بر روی زانو نماز می خوانند. با وجود اینکه تعداد زیادی از اعضای کلیسا در معبد حضور دارند، اما مکانی برای زانو زدن همه در این معبد وجود دارد.

در حین دعای زانو، گروه کر آوازی شاد می خوانند: خدای بزرگ مثل خدای ما کیست؟ تو خدایی معجزه کن خلق کن، خلق کن، معجزه خلق کن.

در هنگام اخراج، اهل محله صلیب را گرامی می دارند. واضح است که اهل محله جوان در حال و هوای جشن هستند.

اهل محله بزرگسالان با دسته های گل به صلیب نزدیک می شوند که کشیش آنها را با آب متبرک می پاشد.

نگهبانان واقعی سنت کلیسا، کلیساهای قدیمی تر هستند. ارزش تماشا و آموختن را دارد که با چه آرامش و زیبایی جایگزین صلیب را انجام می دهند، با چه احترامی به صلیب عشاق می گیرند و به صلیب نزدیک می شوند. این مدرسه خوبی برای جوانانی است که اولین گام های خود را در مسیر عضویت در کلیسا برمی دارند.

در تعطیلات ، پدر آندری همیشه به اطلاع رسانی و ارتباط با استقبال از اسرار مقدس مسیح تبریک می گوید.

در کمال تعجب این دختر کوچولو در تمام مدت خدمت هرگز گریه نکرد. ظاهراً حال و هوای تعطیلات حتی به این بچه ها هم منتقل می شود.

پس از پایان مراسم، مراسم دعا در کلیسا برگزار می شود. اهل محله به صورت نیم دایره ای بر سر سفره ای که آب بر روی آن متبرک می شود می نشینند، همچنین گروه سرود که معمولاً روی گروه سرود قرار دارد و در سایر خدمات قابل مشاهده نیست، به اهل محله می پیوندد.

با سرود "خداوندا قوم خود را نجات بده و میراثت را برکت بده" تقدیم آب آغاز می شود.

اهل محله ای که در سال های گذشته به طور مرتب از معبد بازدید می کنند، خاطرنشان می کنند که صدای گروه کر سال به سال در حال بهبود است. سرودهای جدید در حال آموختن هستند، و ثبات اجرا به طور قابل توجهی بهبود می یابد، و این امکان را فراهم می کند که آثار پیچیده تر در آوازهای مذهبی گنجانده شود.

در پایان برکت آب، کشیش آب تازه متبرک شده را به اهل محله می‌پاشد.

در پایان مراسم دعا، یادداشت‌های ارسالی اهل محل قرائت می‌شود. کشیش به طور جداگانه یادداشت هایی در مورد سلامتی و آرامش اقوام و دوستان اهل محله می خواند. چنین یاد آوری در مراسم دعا، حال و هوای جشن را تکمیل می کند.

تعطیلات تثلیث مقدس از دیرباز به عنوان روز نام سرزمین در روسیه در نظر گرفته شده است. در اینجا این است که چگونه نویسنده ارتدکس I. S. Shmelev در مورد آن می نویسد: فردا تمام زمین تولدش را جشن خواهند گرفت. زیرا خداوند او را ملاقات خواهد کرد. مال شما ایوان الهی دان، یک فرشته، و مال من مایکل فرشته است. هرکسی خودشو داره و مادر زمین خود خداوند خدا را در تثلیث مقدس دارد... روز تثلیث.

خدای بزرگ و جاودان، مقدس و دوستدار بشر، که ما را حتی در این ساعت قدر دانسته تا در برابر جلال دست نیافتنی تو بایستیم تا شگفتی هایت را بخوانیم و ستایش کنیم! ما بندگان نالایق خود را بیامرز و با دلی پشیمان، فیض عطا فرما، بی آنکه دریغی در ستایش و سپاس سه گانه ات به خاطر عطایای بزرگت که انجام دادی و همیشه برای ما انجام می دهی. پروردگارا ضعف ما را به خاطر بسپار و ما را با گناهانمان هلاک مکن، بلکه رحمت عظیم خود را با فروتنی خود بیافرین تا با رهایی از ظلمت گناه، در روز عدالت قدم برداریم و زره نور به تن کنیم. از تمام نیرنگهای زیانبار شیطان در امان بمان و با جسارت تو را برای همه چیز تسبیح می گوییم ای یگانه خدای راستین و انسان دوست. چرا که به راستی و به راستی، ای پروردگار همه و آفریدگار، راز تو چقدر بزرگ است: هم فروپاشی برای زمان آفریده های تو، و هم پس از آن اتحاد و آرامش برای همیشه! ما تو را به خاطر همه چیز شکر می گوییم: ورود ما به این دنیا و خروج ما از آن، که به وعده دروغ تو، امیدهای ما را به رستاخیز و زندگی فساد ناپذیر تقویت می کند، که در آینده دومت از آن لذت خواهیم برد. زیرا تو پیشاهنگ رستاخیز ما و قاضی فاسدناپذیر و انسان دوست زندگانی، و خداوند و پروردگار پاداش، و کسی که مانند ما از روی اغماض، در گوشت و خون شریک شدی، و هوس های معصومانه ما، که مایل بود داوطلبانه آنها را تجربه کند، رحمت خود را در عمیق ترین راه خود پذیرفت، و در آنچه که خود متحمل شد، وسوسه شد، یاری داوطلبانه برای ما وسوسه شدگان شد و از این رو همه ما را با هم در عذاب خود قرار داد. خداوندا دعا و نیایش ما را بپذیر و به همه پدران و مادران و برادران و خواهران و فرزندان و سایر خویشاوندان و افراد هم قبیله و همه ارواح ما که قبلاً به امید رستاخیز و حیات جاویدان آرام گرفته‌اند، آرامش بده. و روح و نام آنها را در کتاب زندگی، در آغوش ابراهیم، ​​اسحاق و یعقوب، در سرزمین زندگان، در ملکوت بهشت، در بهشت ​​شیرین قرار دهید، و همه آنها را از طریق فرشتگان درخشان خود به شما معرفی کنید. در روزی که بر اساس وعده های مقدس و بی وفای خود قرار داده اید، بدن های ما را با هم زنده کنید. این مرگ برای بندگان تو نیست، پروردگارا، وقتی از بدن دور شویم و به سوی تو برگردیم، خدایا، تنها مهاجرتی است از چیزی دردناک تر به چیزی بهتر و خوشایندتر، به سوی آرامش و شادی. اگر در حق تو گناهی کرده‌ایم، به ما و آنها رحم کن، زیرا هیچ‌کس در پیشگاه تو از پلیدی پاک نیست، حتی اگر عمرش یک روز باشد، مگر تو که بی‌گناه بر زمین ظاهر شدی، خداوند ما عیسی مسیح، که همه ما به واسطه او امیدواریم که رحمت و بخشش گناهان را دریافت کنیم. پس برای ما و آنها به عنوان خدای خوب و انسان دوست، آسوده باش، رها کن، گناهان ما را ببخش، ارادی و غیر ارادی، مرتکب آگاهانه و از روی جهل، آشکار و پنهان، در عمل، در فکر، در گفتار، کل شیوه زندگی و حرکات معنوی و به جان باختگان آزادی و آسایش عطا کن، اما به ما که در اینجا هستیم برکت ده، و به ما و همۀ قوم خود مرگی خوب و آرام عطا کن، و ژرفای رحمت و محبت خود را نسبت به بشریت در برابر ما در مظلومیت و هولناک خود آشکار ساز. آمدن وحشتناک، و ما را لایق پادشاهی خود قرار ده.