درس های قرآن آموزی. تجوید علم درست خواندن قرآن است. §34. مصوت های بلند

قرآن کتاب مقدس مسلمانان است. از زبان عربی به «بلند خواندن»، «تصویر» ترجمه شده است. خواندن قرآن تابع قوانین خاصی است - تجوید.

دنیای قرآن

وظیفه تجوید خواندن صحیح حروف الفبای عربی است - این مبنای تفسیر صحیح وحی الهی است. کلمه «تجوید» به «به کمال رساندن»، «بهبود» ترجمه شده است.

تجوید در اصل برای افرادی ایجاد شد که می خواهند نحوه صحیح خواندن قرآن را بیاموزند. برای انجام این کار، باید مکان های بیان حروف، ویژگی های آنها و سایر قوانین را به وضوح بدانید. به لطف تجوید (قواعد ارتوپیک خوانی) می توان به تلفظ صحیح دست یافت و تحریف معنای معنایی را از بین برد.

مسلمانان با خواندن قرآن با ترس رفتار می کنند، این مانند ملاقات با خدا برای مؤمنان است. این مهم است که به درستی برای مطالعه آماده شوید. بهتر است تنها باشید و صبح زود یا قبل از خواب مطالعه کنید.

تاریخ قرآن

قرآن پاره پاره نازل شده است. اولین وحی بر محمد در سن 40 سالگی بود. به مدت 23 سال آیات بر پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله نازل شد. مکاشفه های جمع آوری شده در سال 651 ظاهر شد، زمانی که متن متعارف جمع آوری شد. سوره ها به ترتیب زمانی تنظیم نشده اند، اما بدون تغییر حفظ شده اند.

زبان قرآن عربی است: فعل های زیادی دارد، بر اساس یک سیستم کلمه سازی هماهنگ است. مسلمانان بر این باورند که آیات تنها در صورتی قدرت اعجاز دارند که به زبان عربی خوانده شوند.

اگر مسلمانی عربی نمی داند می تواند ترجمه قرآن یا تفسیر را بخواند: این نام تفسیر کتاب مقدس است. این به شما امکان می دهد تا معنای کتاب را بهتر درک کنید. تفسیر قرآن کریم را می توان به زبان روسی نیز خواند، اما همچنان توصیه می شود که این کار را فقط برای آشنایی انجام دهید. برای شناخت عمیق تر، دانستن زبان عربی مهم است.

سوره هایی از قرآن

قرآن شامل 114 سوره است. هر یک (به جز نهم) با این جمله شروع می شود: «بسم الله الرحمن الرحیم». باسمله در زبان عربی به این صورت است: آیاتی که سوره ها از آنها تشکیل شده و به غیر آن وحی می گویند: (از 3 تا 286). خواندن سوره ها برای مؤمنان فواید بسیاری دارد.

سوره فاتحه مشتمل بر هفت آیه کتاب را باز می کند. حمد و ثنای خداوند را می‌گوید و از او رحمت و کمک می‌خواهد. بقره طولانی ترین سوره با 286 آیه است. شامل مَثَل موسی و ابراهیم است. در اینجا می توان اطلاعاتی در مورد توحید خداوند و روز قیامت یافت.

قرآن با یک سوره کوتاه ناس مشتمل بر 6 آیه خاتمه می یابد. این فصل در مورد وسوسه کنندگان مختلف صحبت می کند که مبارزه اصلی با آنها تلفظ نام اعلی است.

سوره 112 اندازه کوچکی دارد اما به گفته خود پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم بر اساس اهمیت آن یک سوم قرآن را به خود اختصاص داده است. این با این واقعیت توضیح داده می شود که معنای بزرگی دارد: از عظمت خالق سخن می گوید.

رونویسی قرآن

کسانی که عربی زبان مادری نیستند، می توانند با استفاده از رونویسی، ترجمه ها را به زبان مادری خود بیابند. در زبان های مختلف یافت می شود. این فرصت خوبی برای مطالعه قرآن به زبان عربی است، اما برخی از حروف و کلمات به این شکل تحریف می شوند. توصیه می شود ابتدا به این آیه به زبان عربی گوش دهید: تلفظ آن را با دقت بیشتری یاد خواهید گرفت. با این حال، این اغلب غیرقابل قبول تلقی می شود، زیرا معنای آیات در صورت رونویسی به هر زبانی می تواند بسیار تغییر کند. برای خواندن اصل کتاب می توانید از خدمات آنلاین رایگان استفاده کنید و ترجمه آن را به زبان عربی دریافت کنید.

کتاب عالی

اعجاز قرآن که قبلاً در مورد آنها بسیار گفته شد، واقعاً تخیل را شگفت زده می کند. دانش مدرن نه تنها تقویت ایمان را ممکن ساخته است، بلکه اکنون آشکار شده است: آن را خود خداوند نازل کرده است. کلمات و حروف قرآن مبتنی بر نوعی رمز ریاضی است که فراتر از توانایی های انسان است. رویدادهای آینده و پدیده های طبیعی را رمزگذاری می کند.

بسیاری در این کتاب مقدس با چنان دقتی توضیح داده شده است که بی اختیار به تصور ظهور الهی آن می رسد. آن زمان مردم هنوز دانشی را که الان دارند نداشتند. به عنوان مثال، دانشمند فرانسوی ژاک ایو کوستو کشف زیر را انجام داد: آب های دریای مدیترانه و دریای سرخ با هم مخلوط نمی شوند. این حقیقت در قرآن نیز شرح داده شده است، چه تعجب ژان ایو کوستو در این مورد بود.

برای مسلمانان اسامی را از قرآن انتخاب کنید. در اینجا نام 25 پیامبر خدا و نام یکی از صحابی محمد صلی الله علیه و آله - زید ذکر شد. تنها نام زن مریم است، حتی یک سوره به نام او نامگذاری شده است.

مسلمانان از سوره ها و آیات قرآن به عنوان دعا استفاده می کنند. تنها زیارتگاه اسلام است و تمام شعائر اسلام بر اساس این کتاب بزرگ بنا شده است. پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله می فرماید: خواندن سوره ها در موقعیت های مختلف زندگی کمک می کند. بیان سوره ضحی می تواند ترس از قیامت را برطرف کند و سوره فاتحه در سختی ها کمک می کند.

قرآن مملو از معنای الهی است و بالاترین وحی خداوند را در خود دارد. در کتاب مقدس می توانید پاسخ بسیاری از سؤالات را بیابید، فقط باید به کلمات و حروف فکر کنید. هر مسلمانی باید قرآن را بخواند، بدون آگاهی از آن، انجام نماز غیرممکن است - یک نوع عبادت واجب برای یک مؤمن.

https://fa.quranacademy.org

خواندن قرآن برای مسلمان ساواپ (ثواب در ترازو سرنوشت کسی کهدر بارهe pبرای او خوب استدر روز قیامت). اما فقط تلفظ حروف که در جاهایی با زبان روسی بسیار متفاوت است کافی نیست. شما همچنین باید تمام قوانین را رعایت کنید. بنابراین، پیروان اسلام شیوه خواندن را که فرشته جبرئیل به آخرین رسول خدا (LGV) ابلاغ کرد، بازتولید می کنند. آ.با.).

در این مطلب به تشریح قواعد اولیه تجوید می پردازیم که به مسلمان اجازه می دهد متن مقدس را بدون ترس از اشتباه فاحشی که معنای کلام الله را تحریف می کند بخواند.

طبقه بندی کلی حروف و صداها

در عربی، حروف (حرف) و نیز تقریباً در همه جا، به صامت و مصوت دلالت دارند. درست است، نسبت چنین حروف غیر معمول است - 27 به 1 به نفع صامت ها. فقط حرف "alif" به وضوح و صریح دلالت بر صدای مصوت دارد. خود مصوت ها با حرکات - حرکات نشان داده می شوند. در قرآن بالا یا پایین حروف آمده است:

ــَــ ("فتح") - دلالت بر صدای "الف" دارد.

ــِــ ("کسری") - دلالت بر صدای "و" دارد.

ــُــ («دما») - نشان دهنده صدای «ی» است.

همچنین در هنگام خواندن قرآن کریم، غالباً می توان به کلماتی برخورد کرد که علامت «سکون» (ــــــْ) دارند که نشان می دهد حرف صامت هیچ مصوتی به عنوان صدای همراه ندارد.

با توجه به اینکه خود هارف ها به دو دسته سخت و نرم تقسیم می شوند، دامنه صداهای مصوت 6 گزینه معمول برای گفتار ترکی و روسی را به خود می گیرد: "a"، "i"، "y"، "o"، " y، "ү" (نرم "u"). به طور کلی، صامت ها در ابتدا به صداهای نرم یا سخت اشاره دارند. مثلاً ق یک «کاف» سخت است، با همه مصوت ها محکم خوانده می شود، ک - «کاف» نرم همیشه آرام خوانده می شود. اما مواردی وجود دارد که خود را به این الگو وام نمی دهد. این اول از همه مربوط به حرف ر (را) است که با حروف صدادار «دما» و «فتحه» محکم خوانده می شود، اما با «کسر» - به آرامی.

ص پایهقوانین

در زیر چند قاعده تجوید در مورد ترتیب بلند شدن حروف صدادار و خواندن حروف خاص بیان می کنیم. آنها غالباً در کتاب مقدس یافت می شوند، اگرچه البته تجوید محدود به آنها نیست. ظرافت های بسیار دیگری نیز در رابطه با سبک های مختلف خواندن وجود دارد که آشنایی با آنها مستلزم غوطه ور شدن بیشتر در علوم قرآنی است. بدیهی است که در چارچوب یک مقاله نمی توان به همه جوانب پرداخت.

ماد - قانون افزایش طول، که انواع مختلفی دارد:

• مدد طبی؛ واین اصطلاح را می توان به روسی به عنوان "طولانی طبیعی" ترجمه کرد. در شرایطی که بعد از حرف که به ترتیب «فتحه»، «کسری» یا «دما» وجود دارد، حروف «الف»، «یایی» یا «وای» می آیند، صدای مربوطه یک رقمی می شود (که یعنی "aa"، "ee"، "uu" داریم). صدای مصوت در دو رقم (1.5 - 2 ثانیه) طول می کشد. مثال: بِمَا (بیما).

• مدد متاسول("پسوند متصل"). وقتی بعد از فتحی، کسری یا دمام دراز در کلمه «حمزه» (ء) باشد، باید صدای مصوت تا 5-4 رقم کشیده شود. اگر قرار است روی این کلمه متوقف شود، باید صدا را تا 6 رقم بکشید. مثال: الْمَلَائِكَةُ (الملایایا-ایکیات).

• Mudd moonfaseil("افزودن تقسیم"). قاعده تقریباً مشابه قانون قبلی است، با این تفاوت که ما در مورد دو کلمه صحبت می کنیم، نه یک کلمه. یعنی اگر طولانی شدن طبیعی در آخر کلمه اتفاق بیفتد و بعدی با «حمزه» شروع شود، خواننده باید صدای مصوت را از 2 بیت به 5 بیت افزایش دهد. در این مورد، افزایش 4-5 رقمی گزینه ارجح تری خواهد بود. مثال: یا أىُّهَا (هههههههههههههههههههههه).

• صعود گل(خواندن همراه با طولانی شدن الزامی است). برای اینکه بفهمیم این قانون چگونه کار می کند، چه شرایطی برای آن مشخص است، باید به مفهومی مانند "sukun" توجه کرد. واقعیت این است که عدم وجود مصوت در یک حرف صامت در عربی معمولاً به دو نوع تقسیم می شود. اولی موقت نامیده می شود. یعنی در این حالت فقط زمانی که خواننده در این کلمه توقف کند، «سکون» قبل از حرف قرار می گیرد. در صورت دوم، «سکون» ثابت است، یعنی حرف چه در صورت عدم مکث و چه در صورت اتمام، با صدایی همراه نخواهد بود. قاعده madd lyazim ("طولانی شدن اجباری") با نوع دوم مطابقت دارد. در حالت اول، پس از مدد تابی، «حرف با یک سوکون موقت» دنبال می‌شود که در ارتباط با توقف ظاهر می‌شود. سپس اگر مکث به دنبال این کلمه باشد، صدای مصوت از 2 تا 6 رقم کشیده می‌شود. می‌خواهد بدون توقف به خواندن ادامه دهد، سپس طولانی‌شدن عادی خواهد بود - دیوانه تابی "و، یعنی، صدای مصوت فقط باید دو رقمی کشیده شود.

وقتی «سکون» در یک کلمه واجب باشد و بعد از آن حرف بلند شود، قاعده مدد لعظم به وجود می آید که بر اساس آن بلند شدن باید حتماً 6 رقم باشد. در این مورد، یادآوری این نکته نیز ضروری است که قاعده مدد لعظیم در آیاتی از قرآن که یک یا چند حرف در آنها آمده است (معنای آنها فقط برای خداوند متعال معلوم است) عمل خواهد کرد. برای خواندن صحیح آنها ، باید نام رسمی حروف را بدانید که املای آنها کاملاً مطابقت با قانون madd lazim را نشان می دهد. در مرحله بعد، این حروف را فهرست می کنیم و از طریق خط تیره، نام رسمی آنها را ارائه می دهیم (و بر این اساس، چگونه باید خوانده شوند):

س - سِينْ ، ص - صَاضْ ، ع - عَايْنْ ، ك - كَافْ ، ق - قَافْ ، ل - لَامْ ، م - مِيمْ ، ن - نُونْ.

• ماد لین.این قاعده طولانی شدن در کلماتی اتفاق می‌افتد که بعد از حرف «فتحه» حروف «واو» و «یایی» با «سکون» و بعد از آن حرف دیگری آمده است. اگر روی این کلمه مکث شود، حرف آخر به جای صدا کردن، یک "sukun" موقت دریافت می کند. در چنین شرایطی، حروف نشان داده شده "wow" و "yai" با "sukun" از دو تا شش رقم کشیده می شوند. مثال: الصَّيْفْ (السیییف).

" تنوین" و" راهبه" با" عوضی"

«تنوین» کاراکتری است در آخر کلمه که نشان می دهد صفت یا اسم به صورت مجهول است. سه نوع تنوین وجود دارد:

ــًــ «تنوین فتحی» به معنای واقعی کلمه «ان» خوانده می شود، اما هنگام تلفظ، صدای پایانی «ن» حذف می شود. بنابراین به صورت صدای بلند "aa" تلفظ می شود.

ــٍــ «تنفین کسری» به معنای واقعی کلمه «در» خوانده می شود، اما معمولاً در تلفظ حذف می شود.

ــٌــ «تنوین دما» به معنای واقعی کلمه «un» خوانده می شود، اما معمولاً هنگام تلفظ حذف می شود.

اینها ویژگی «تنوین» در زبان گفتاری است. اما در مورد خواندن قرآن کریم، احکام خاصی وارد عمل می شود. همچنین آنها را در موردی در نظر خواهیم گرفت که حرف "نون" در وسط یا ابتدای کلمه با "سوکون" آمده باشد (در واقع "تنوین" نشان دهنده وضعیتی است که حرف "نون" با "سوکون" به کار می رود. «، اما ویژگی‌های عربی محاوره، نشان دادن این دو مورد را به صورت جداگانه ضروری می‌سازد.

• ایزهار. تلفظ واضح حرف «نون» با «سکون» و در «تنوین». این امر زمانی اتفاق می افتد که پس از «تنوین» و «نون» با «سکون» یکی از شش حرف زیر بیاید: ح، خ، ه، ع، غ، ء. در این حالت، «نون» و نیز حرف پس از آن آشکارا خوانده می شود. مثال: كُفُوًا أحَدٌ (کوفان احد).

• ایدگام ما «ال» اونه. در این صورت «نون» در «تنوین» و «نون» با «سوکون» دیگر تلفظ نمی شوند، بلکه توسط حرف زیر جذب می شوند، در حالی که صدا با حفظ و تلفظ «از طریق بینی» تلفظ می شود. یدگام ما «ال» برای چهار حرف م، ن، ی، و به کار می رود. مثال: مِنْ نَفْستٍ (مین یافسی).

• ایدگام صفرا «وننه. در چارچوب این قاعده، «نون» با «سوکون» یا «نون» در «تنوین» تلفظ نمی‌شود و به جای حرف بعدی می‌رویم. اما تلفظ "از طریق بینی" رخ نمی دهد. این قانون شامل دو حرف ل، ر. مثال: لَئِنْ لَمْ (لیل لام)

• اقلب. اگر بعد از «نون» با «سوکون» یا بعد از «تنوین» حرف «بیا» ب آمده باشد، حرف «نون» در هنگام تلفظ با حرف «میم» جایگزین می شود که «از بینی» عبور می کند و پیوسته است. همراه با حرف "بیا" بخوانید. مثال: مِنْ بَعْدِ (میم بیگدی).

• اخفا ما «ال» اونه. اگر بعد از «نون» با «سکون» یا بعد از «تنوین» یکی از 15 حرف الفبای عربی بیاید که در 4 قاعده قبلی قرار نداشتند، «نون» صریحاً خوانده نمی‌شود، به نظر می‌رسد حرف خفه است. اما در عین حال "در بینی":

ج، ك، ظ، ط، ذ، د، ز، ض، ،ص ،ث، ق، ش، س، ت، ف.

مثال: مِنكَ (مینکیا).

قوانین حرف "mim" با "sukun"

در مقایسه با پاراگراف قبلی تعداد کمتری از این قوانین وجود دارد - فقط سه مورد از آنها وجود دارد. اما آنها نیز مستلزم توجه دقیق هستند، زیرا عدم رعایت آنها منجر به خطا در خواندن قرآن کریم و بر این اساس، تحریف احتمالی معنای آن می شود. این به نوبه خود مملو از نوشتن گناه در کتاب اعمال انسان است.

• ایهوا شفاویا. عمل این قاعده را بدون هیچ توضیح طولانی می توان با ترجمه تحت اللفظی از عربی فهمید: «احفا» قرائتی ضمنی است. "شفاویا" - لب. یعنی حرف "میم" در این مورد با پسوند دو رقمی با لب های بسته خوانده می شود. این دستور زمانی شروع به کار می کند که بعد از م حرف "بیا" - ب بیاید. مثال: هُمْ بایات (هوم بیات).

• ادغام شفاویه. اگر بعد از "mim" با "sukun" حرف "mim" بیاید، در بالا / زیر آن هر علامت مصوت وجود دارد، در این صورت اولین "میم" با "sukun" به دومی با مصوت می رود. در همان زمان، خود صدای "m" با لب های بسته تلفظ می شود و به صورت دو رقمی کشیده می شود. مثال: لَهُمْ ما (لهوما).

• ایزهار شفاویا. تلفظ واضح حرف "m" با "sukun" در بالا. این قاعده در صورتی اعمال می‌شود که م با تمام حروف باقی‌مانده الفبای عربی که در زیر پاراگراف‌های قبلی قاعده «میم» با «سکون» استفاده نشده‌اند، دنبال شود. مثال: الْحَمْدُ (الحمدو).

قوانین خواندن قرآن کریم آنقدرها هم که در نگاه اول به نظر می رسد پیچیده نیست. برای یک خواننده روسی زبان که عربی نمی داند، نام واحدهای هنجاری و ترجمه آنها، که از نظر انطباق با علوم زبان شناسی و زبان شناسی انجام می شود، می تواند دشوار باشد. با این حال، همه چیز در واقع بسیار ساده تر است. قواعد تجوید، تلفظ واقعی اصوات را با ترکیبات مختلف آنها با یکدیگر در نظر می گیرد. در واقع، آنها آنچه را که قبلاً مشخصه گفتار انسان است، قانونی می کنند. به محض شروع، بلافاصله لحظه کامل را احساس خواهید کرد. این یک بار دیگر این تز را تأیید می کند که دین اسلام نه به عنوان بار، بلکه به عنوان تسکین به مردم داده شده است.

منظور از تجوید قواعدی است که بر تلفظ حروف هنگام خواندن قرآن حاکم است. خواندن کتاب مقدس مسلمین بر اساس تعریف و اعمال قواعد مختلفی از جمله تنوین است. این قوانین از اهمیت بالایی برخوردار هستند.

قرآن

نام کتاب مقدس مسلمانان از ریشه عربی قرعه گرفته شده است و به معنای «جمع کردن چیزها»، «خواندن» یا «بلند خواندن» است. قرآن مجموعه ای از دستورات دینی است.

امروزه متن عربی قرآن همان است که در سال 609 میلادی نوشته شده است. هنوز از زمان حیات پیامبر تغییر نکرده است و هیچکس حق ندارد کلمات قرآن را تغییر دهد.

اگرچه متن این کتاب به شکل اصلی خود حفظ شده است، اما ظاهر نسخه ها دستخوش تغییرات قابل توجهی شده است. در زمان پیامبر، قرآن بدون علامت صوت نوشته شده است. سپس صداگذاری اضافه شد و پس از آن نقطه ها نیز گنجانده شدند. قوانین تجوید برای کمک به مردم برای خواندن صحیح قرآن است.

کتاب مقدس مسلمانان به بیش از 40 زبان ترجمه شده است. با این حال، مسلمانان به مطالعه و خواندن قرآن به زبان عربی تشویق می شوند، حتی اگر زبان مادری مؤمن نباشد.

ویژگی های زبان عربی

عربی متعلق به گروه سامی است. در حال حاضر، با دیگلاسیا مشخص می شود: ترکیبی از استانداردهای مدرن و ویژگی های محاوره ای. عربی استاندارد مدرن زبان رسمی در جهان عرب است. در رسانه ها و آموزش استفاده می شود، اما بیشتر نوشته می شود اما گفتاری نیست. از نظر نحوی، صرفی و واجی بر اساس زبان عربی کلاسیک است که قرآن به آن زبان نوشته شده است.

عربی با استفاده از الفبای سرعت از راست به چپ نوشته می شود. در این سیستم کلمات از دو نوع کاراکتر تشکیل شده اند: حروف و

تعریف و معنا

«تجوید» (به عربی: تجويد taǧwīd: IPA: ) واژه‌ای عربی است. می توان آن را ترجمه کرد - "داستان"، "فصاحت". خود این کلمه از ریشه ǧ-w-d (دوج) می آید. این اصطلاح به قوانین حاکم بر تلفظ حروف هنگام خواندن قرآن اشاره دارد.

قواعد تجوید بر تلفظ واضح هر حرف از محل بیان آن دلالت دارد و ویژگی های آن را مشخص می کند. این در مورد تلفظ است و خواندن کتاب مقدس با خواندن سایر متون عربی متفاوت است. قواعد قرائت، تجوید، مستقیماً با عروض (نظام وسایل آوایی - بلندی، قدرت، مدت صدا) و بیان ارتباط دارد.

حروف در متن قرآن بسته به بافت زبانی ممکن است عبارات مختلفی داشته باشند، بنابراین هنگام یافتن آنها باید از قواعد تجوید استفاده کرد. این بدان معنی است که هنگام خواندن متن باید به دقت مورد توجه قرار گیرد که تلفظ صحیح را تضمین می کند.

قوانین تجوید قرآن ممکن است شامل تغییر طول صدا، تاکید یا حتی افزودن صدای خاص به صدای معمولی حرف باشد. به طور کلی، این علم نحوه تلفظ دنباله ها یا حروف واحد است، با در نظر گرفتن قواعد coartulation، که تلفظ ترکیبی از صداها را در یک بافت زبانی تغییر می دهد.

ساختار قواعد تجوید

این کاملاً پیچیده است، زیرا این قوانین می توانند شاخه هایی داشته باشند. مثلاً یک قاعده اساسی وجود دارد - نون با سکون و تنوین که مخصوص یک حرف عربی «نون» است که علامت مصوت ندارد و «تنوین» که علامت آن است که حروف در آخر اسم‌ها. می تواند داشته باشد.

این قاعده دارای چهار شعبه است که هر قاعده در آنها دارای مجموعه ای از حروف است که «نون با سکون» یا «تنوین» را همراهی می کند. علاوه بر این، قواعد خود آنها می تواند از آنها ناشی شود، مثلاً قاعده ادگام (ادغام) یکی از قواعد چهارگانه است و دو جهت دیگر دارد: «ایدگام از هون» و «ایدگام بدون هون». علاوه بر این، گونا (صدای بینی) دارای چهار سطح مختلف است: کامل ترین، کامل ترین، ناقص ترین و ناقص ترین.

قانون حسابی

برای حروف زیر صدق می کند: «د»، «ج»، «ب»، «ط»، «ق» وقتی که دیاکریتیک سکون داشته باشند. این همچنین در مورد همان مجموعه حروف هنگامی که روی آنها متوقف می شود، صدق می کند، حتی اگر حروف صدادار داشته باشند. در واقع این تلفظ چنین حروفی است که در آن اعضای گفتار متقابلاً بدون افزودن هیچ یک از سه مصوت حذف می شوند. این تلفظ با حروف معمولی با پارچه تفاوت دارد زیرا هنگام تلفظ، اندام های گفتار با یکدیگر برخورد می کنند.

حکومت تفهیم

در مورد بسیاری از حروف: «ظ»، «ق»، «ط»، «غ»، «ض»، «ص»، «خ»، صرف نظر از اینکه دارای واژگان یا مصوت باشند، صدق می کند. این قانون، در واقع، یک راستی‌سازی است - یک بیان صامت اضافی از صداها.

قاعده «نون» و «میم» مشداد

مربوط به دو حرف «نون» (ن) و «میم» (م) است و در صورت داشتن لهجه شاده، صرف نظر از مصوت کنار آن باید استفاده شود. در این صورت باید صدا را در دو شمارش با گونا خواند (گونا – بینی صدا).

قاعده لام سکینه

این قاعده مربوط به لام سکینه «ل» است که بعد از حرف «الف» («ا») در ابتدای اسم بیاید. این قانون در صورتی اعمال می شود که لام یکی از این حروف را دنبال کند: «س»، «ش»، «ص»، «ض»، «ط»، «ز»، «ر»، «ذ»، «د»، ث "، "ت"، "ن"، "ل"، "ظ".

هنجارهای سوکونا و تنوین

نون با سکون در قرآن نون بدون مصوت ن یا نون با صکون ن متواضع است و با کمی میم نون می شود «ن تنوین مضاعف کلمه پایانی یکی از سه مصوت است.

در مورد نون با سکون و تنوین چهار قاعده وجود دارد که در زیر به توضیح هر کدام می پردازیم.

ایزهار

این مفهوم خود از کلمه ای به معنای "آشکار کردن، نشان دادن" می آید، بنابراین، هنگام استفاده، حروف باید به وضوح بیان شوند. این قاعده تجوید در مورد حروف «ء»، «ه»، «خ»، «ح»، «ع»، «غ» پس از نون با سکون یا تنوین جاری است. ضمناً تلفظ صدای [ن] در حرف «نون» با سکون یا تنوین واضح و دقیق باشد.

ادغام

معنای این کلمه را می توان «تلفیقی» تعریف کرد. هنگام اعمال این قاعده، تجوید نون با سکون یا تنوین با حرف بعدی ادغام می شود. قاعده یدگام به ایدگام با حنا و ایدگام بدون حنا تقسیم می شود.

گروه اول شامل چهار حرف م، ن، و، ي است. هنگامی که یکی از آنها بعد از نون با سوکون یا تنوین قرار می گیرد، صدای [n] تلفظ نمی شود و همزمان صامت این حروف را دو برابر می کند. در همان زمان، دو برابر شدن با hun - nasalization تلفظ می شود.

در مورد دوم، صحبت از دو حرف ر، ل است. با ترتیب مشابه آنها، تلفظ صدای [n] وجود ندارد و دو برابر شدن صامت بدون هون اتفاق می افتد.

ایکلیاب

معنای این کلمه تغییر است. هنگام استفاده از این قاعده، تجوید نون با سکون یا تنوین به میم «م» تبدیل می‌شود و این فقط برای یک حرف «ب» است. در همان زمان، خود صدا با هان به دو تعداد کشیده می شود. باید با خود حرف تلفظ شود.

اخفا

خود این کلمه به عنوان "پنهان کردن" ترجمه می شود. ماهیت این قاعده تجویدی این است که تلفظ حروفی که در سه قاعده قبلی (ص، ذ، ث، ک، ج، ش، ق، ق، ص، ذ، ث، ق، ش و ق. «س»، «د»، «ط»، «ز»، «ف»، «ت»، «ض»، «ظ»)، پس از نون با سکون یا تنوین ایستاده، به دو شمار کشیده می شود، خفه می شوند و با هان تلفظ می شود.

كلمه تجويد مصدر (اسم لفظي) است كه ريشه آن فعل جعده است - موفق شدن، پيشي گرفتن. این اصطلاح در زمینه علوم قرآنی معنای مضیق تری دارد که اصل آن در «قرائت صحیح از مقدسات» خلاصه می شود. يعنى به گونه اى از تلاوت وحى كه تمام قواعد و هنجارهاى شناخته شده رعايت شود.

مسئله رعایت صحیح تلفظ در خود قرآن نیز منعکس شده است. بنابراین خالق به مؤمنان دستور می دهد:

«وَ قَرْآنَ الْقُرْآنَ مِنْ تَرْجَعُونَ» (73:4).

در نگاه اول، آیه در درجه اول در مورد شخصیت، سرعت و نحوه خواندن است. اما در واقع، این بدان معنی است که همه حروف و صداها باید به درستی تلفظ شوند، همه قوانین موجود باید رعایت شود، که دو یا سه واحد وجود ندارد، بلکه بسیار بیشتر است. مثلاً قواعد هضم (ایدگام ماءالعونه، اکلاب، احفا ماءالعونه)، قیاس (کلکالا)، رعایت طول جغرافیایی (مدد) و مکث (وقف) و غیره. .

تجوید چگونه به وجود آمد؟

قرآن به عنوان وحی خداوند متعال که به همه بشریت عطا شده است، نیاز به نگرش خاصی نسبت به خود دارد که از جمله شامل نحوه خواندن است. معروف است که ابن مسعود در زمان حیات رسول خاتم (ص) در تلاوت کتاب دارای شیوه زیبایی بود. او نه تنها قرآن را با بیان تلاوت می کرد، بلکه تمام قواعد دستوری و تلفظ لازم را نیز رعایت می کرد.

ربط پیدایش علمی مانند تجوید بدیهی است. بسیاری از مردم حتی ویژگی های زبان مادری خود را نمی دانند، ممکن است در تلفظ و دستور زبان اشتباه کنند. در مورد زبان ناآشنا که متن اصلی دینی با آن نوشته شده است، چه می توان گفت؟! زبان عربی ساده‌ترین زبان نیست، و وضعیت تا حدی به دلیل این واقعیت پیچیده بود که مردمان دیگر از همان سپیده‌دم ظهور دین اسلام را آغاز کردند. آنها تفاوت های فرهنگی خاصی با اعراب داشتند، به ویژه در رابطه با مؤلفه زبانی. در این شرایط این خطر وجود داشت که افراد در هنگام خواندن قرآن اشتباهاتی را مرتکب شوند که در معنا منعکس می شد. برای پرهیز از این امر، اهمیت تشکیل نظام قواعدی خاص که «تجوید» نامیده می شد، آشکار شد.

به طور کلی می توان به این نکته اشاره کرد که تجوید یک علم قرآنی است که هدف اصلی آن اطمینان از تلفظ و بازتولید صحیح اصوات و پرهیز از هرگونه افراط و تفریط است.

چرا تجوید اینقدر مهم است؟

قرائت قرآن کریم با رعایت همه احکام، فضایل فراوانی دارد که هم بر قاری (کریا) و هم بر شنونده آن تأثیر می گذارد. تجوید به شما این امکان را می دهد که تمام لحظاتی را که معمولاً خرگوش هنگام خواندن متن با صدای آواز از آن استفاده می کند، در نظر بگیرید. با این حال، اشتباه است اگر فرض کنیم که رعایت خودکار قواعد تجوید، قاری شدن فرد را با سبک منحصر به فرد تجوید تضمین می کند. این امر مستلزم تمرین طولانی مدت و تجزیه و تحلیل پوسیدگی های دیگر است. ماهیت بازتولید شایسته و زیبا از متن قرآن به تعیین بهترین روش مکث، گسترش صداهای مصوت، نرم کردن تلفظ صامت ها و تلفظ صحیح صداهای فردی (مثلا حمزه) خلاصه می شود.

به طور جداگانه می توان به جنبه ای از خواندن قرآن به عنوان سرعت تکثیر متن اشاره کرد. بر اساس نظر اتفاق نظر دانشمندان و متخصصان، بهتر است قرآن را با ریتم آهسته و تا حد امکان به درستی رعایت کنید. چنین سرعتی در عربی با کلمه "ترتیل" مشخص می شود. با این وجود، در میان متخصصان در زمینه تلاوت شایسته کتب مقدس، سرعت متوسطی به نام «تدویر» و همچنین ریتم تند - «خدر» رایج است.

رعایت نکردن قواعد تجوید، مملو از خطاهایی است که می تواند معنای متن قرآن را به طور جدی تغییر دهد. به عنوان مثال، یکی از رایج ترین عیوب زمانی است که در پایان سوره فاتحه، شخص کلمه "از دست رفته" - "دالیین" را نه از طریق حرف "د"، بلکه از طریق "ز" بازتولید می کند. با این قرائت، معنی به کلمه «ادامه» تغییر می کند:

«ما را به راه راست هدایت کن. عزیز برای کسانی که به آنها نعمت داده ای، و نه عزیز برای کسانی که مورد غضب تو قرار گرفته و گمراه شده اند.» (1: 7).

بدیهی است که کلمه «ادامه» معنای اصلی آیه را به کلی تغییر می دهد.

اشتباهات ضمنی نیز وجود دارد که معنای متن قرآن را تغییر نمی دهد، اما با شیوه پذیرفته شده بازتولید برخی از لحظات متن قرآن در تضاد است. مثلاً وقتی صدای «ی» را در کلمه «لهو» که در سوره اخلاص آمده است به درستی تلفظ نکند، خطای ضمنی رخ می دهد:

«اوه لم یاکول لیاخو کوفوئن آخاده» (112:4)

ترجمه معنی:«و هیچ کس همتای او نبود»

از نظر زبان عربی معنای آن، اگر خواننده در جای مشخص شده صدای «ی» را بیرون نیاورد، اشتباه نمی کند. با این حال، از نقطه نظر هنجارهای پذیرفته شده در بین قهوه ای ها، این لحظه یک نقص جزئی محسوب می شود.

همچنین متذکر می شویم که در نسخه های مدرن قرآن که در کشورهای مختلف جهان منتشر شده است، برخی از احکام تجوید با علائم خاصی که به رنگ های مختلف مشخص شده اند در متن منعکس شده است. این تکنیک چاپ تنها در موارد خاص به طور فعال مورد استفاده قرار می گیرد، زمانی که ناشران به دنبال این هستند که متن قرآن را برای افرادی که شروع به یادگیری عربی و تجوید می کنند راحت کنند. با این حال، تعیین نام "الله" به رنگ قرمز در حال رایج شدن است. سایر کلماتی که نشان دهنده خداوند متعال هستند نیز با رنگ قرمز برجسته شده اند (به عنوان مثال، استاد - "ربا").

روش آموزش قرآن بر اساس سنت است. محقق المیر کولیف در این باره می نویسد: «هر مسلمانی باید بداند که پیامبر چگونه وحی آسمانی را درک کرده، درباره آن اظهار نظر کرده و احکام و دستورات آن را عملی کرده است. علاوه بر این، او موظف است با این علم هدایت شود، زیرا تنها از این طریق می توان مستقیم رفت و مورد لطف خدا قرار گرفت.

رسول خدا صلی الله علیه و آله بیست و سه سال به اصحاب خود تعلیم داد و شرح قرآن را که از جانب خدای تعالی بر او نازل شده بود به پیروان خود رساند. روش هایی که وی به کار می برد توسط شاگردانش حفظ شد و اساس اخلاق تدریس در اسلام را تشکیل داد.

اخلاق خواندن قرآن.

از نظر قرآن، علم درست و اخلاص، اصلی ترین صفاتی است که موفقیت آموزش و یادگیری را تضمین می کند: «به برکت اخلاص، اخلاص و مهربانی، معرفت درست در دنیای باطن و رفتار معلم جلوه می کند و کسب می کند. محبت و احترام دانش آموزان».

اخلاق خواندن قرآن در بسیاری از نوشته ها مورد بحث و بررسی قرار گرفته است. محقق ترک، محتتین آکگول می نویسد: «هنگام خواندن قرآن، لازم است به یاد داشته باشیم که کلمه چه کسی است و برای ما چه معنایی دارد. ما نباید فراموش کنیم که این یک کلمه غیرعادی نیست، بلکه توسلی است که از جانب خداوند خالق و حاکم جهانیان آمده است.

قبل از خواندن قرآن، باید از نظر جسمی و روحی آماده شوید: برای این کار باید وضو بگیرید، زمان مناسب را انتخاب کنید - باید زمانی را ترجیح دهید که هم خواننده و هم شنوندگان خسته نباشند، ذهن روشنی دارند. ، هیچ مورد فوری وجود ندارد. تمیزی لباس و اتاقی که در آن قرآن خوانده می شود اهمیت ویژه ای دارد.

از دیدگاه علم سکولار، چنین آموزش های جسمی و معنوی به گسترش آگاهی، مشارکت فعال در فرآیند درک حقیقت ناخودآگاه و در نتیجه گسترش پایگاه اطلاعاتی کمک می کند. به گفته محقق در زمینه توانایی های معنوی V. D. Shadrikov، "اطلاعات ناخودآگاه شامل مجموعه ای از محتویات باستانی حافظه، از اطلاعات ژنتیکی شخصی اجداد، و همچنین از اطلاعات دریافت شده در داخل بدن است." به عقیده روانشناسان، وضعیت معنوی با هماهنگی شخصیت، حذف یا مسدود کردن موقت تضادها با محیط، تمرکز بر روی مشکل در حال یادگیری، تعادل درونی، نگرش مثبت به زندگی، تمرکز بالای آرزوها و تقویت اراده این حالت انگیزشی منجر به بهره وری تفکر می شود. علاوه بر این، در حالت معنوی، کلمات را می توان به تصاویر و احساسات تبدیل کرد، در نتیجه به گنجاندن فرآیندهای تخیل کمک می کند.

قرآن می فرماید: «هنگامی که قرآن را می خوانید، از جانب خدا از شیطان کتک خورده و تبعیدی پناه بگیرید» (قرآن، 16:98)، یعنی. با عبارت «عوذو بالله منش-شیطانیر-رجیم» از خداوند متعال حفظ بخواهید و با عبارت «بی اسم اللهی-رحمنی-رحیم» شروع به خواندن کنید. مهم این است که قرآن را به روش «ترتیل» بخوانیم، یعنی. به آرامی، به وضوح هر صدا را تلفظ کنید. قرآن را با خضوع بخوانید و در آنچه خوانده اید تدبر کنید. اگر انسان نتواند در ذات آن نفوذ کند، اگر به هدف الهی فکر نکند، نمی تواند در اعماق قرآن فرو رود. نقش ویژه ای در خواندن به صدای ملودیک داده می شود. خواندن زیبا و تأثیرگذار بر انسان تأثیرات عاطفی می گذارد و او را به تفکر سوق می دهد، او را به نیکی ها و مهربانی ها سوق می دهد و از مسیر نادرست باز می گرداند.

قوانین خواندن قرآن.

قرائت قرآن کریم به زبان عربی از نظر علمای مسلمان یکی از باشکوه ترین عبادات است که بنده را به پروردگارش نزدیک می کند. خداوند متعال مؤمنان را به خواندن قرآن دستور داد و فرمود: «از قرآن آنچه بر شما گران نیست بخوانید.» پیامبر به مسلمانان یاد داد که آیات را به درستی بخوانند و اگر این خواندن برای اعراب عادی بود، پس از آن عجم بود. -مسلمانان ناطق به قوانینی برای خواندن قرآن نیاز داشتند که تلفظ اصوات را در ترکیب های مختلف نظام مند و تسهیل کند. چنین قوانینی نامیده می شود تجوید". این مفهوم از فعل عربی جوّد مصدر (نام عمل) گرفته شده و به معنای «بهبود، شایسته ساختن، بهبود کیفیت» است.

در کتاب‌هایی که به زبان روسی درباره تجوید منتشر شده است، تعاریف مختلفی از این مفهوم وجود دارد: «تجوید علم و هنر قرائت قرآن است که در آن تلفظ صحیح و ترتیب صداها رعایت می‌شود، طراحی کامل صدا و لحن. نویسندگان مشهورترین در کتاب درسی معارف اسلامی اخیراً توضیح می‌دهند که «قواعد تجوید که توسط دانشمندان تدوین شده است با بیان دقیق، قرار دادن مکث، نرم کردن و تأکید بر صداها همراه است. ، تغییر در تلفظ برخی صداها با ترکیبات خاصی که در کلمات یا در مرزهای آنها رخ می دهد." متداول ترین آنها تعاریف کوتاهی است: «تجوید قواعد خواندن قرآن است»، «تجوید رسیدن به صدای صحیح حروف با حفظ ویژگی های ذاتی هر حرف است» و غیره.

همانطور که تمرین نشان می دهد، خواندن قرآن مطابق با احکام تجوید، هم خواندن و درک معنای آیات را تسهیل می کند و هم به انتقال زیبایی صدای آنها کمک می کند. خواندن قرآن بدون رعایت احکام تجوید غیرقابل قبول است: سنت می گوید اگر مؤمن قرآن را ماهرانه و درست بخواند و در عین حال تمام احکام قرائت و عمل به دستورات قرآن را رعایت کند، جای اوست. در کنار فرشتگان تقریبی خواهد بود. همچنین از عایشه، مادر مؤمنان نقل شده است که رسول خدا فرمود: «کسی که قرآن را ماهرانه بخواند، نزد کاتبان بزرگوار و پرهیزکار می ماند و هر کس قرآن را با وقفه بخواند. برای او سخت است، پاداشی مضاعف خواهد داشت.»

روش های تفسیر قرآن.

در این میان، هرکسی که به دنبال خواندن صحیح قرآن و درک معنای آیات است، باید به مطالعه زبان عربی توجه ویژه داشته باشد و در کنار آن، تفاسیر معتبر قرآن را بخواند که به آنها امکان بهتری می دهد. درک کند و همانطور که E. Kuliev می نویسد، "روح کتاب مقدس آسمانی را در خواندن خود احساس کنید." وی در کتاب «در مسیر قرآن» با استناد به بیانات علمای مسلمان سیوطی، الخویی و دیگران درباره احکام و روشهای تفسیر قرآن می نویسد:

مفسر آیات قبل از هر چیز باید به خود قرآن رجوع کند، زیرا آنچه بیان شده در جایی مختصر و در جای دیگر توضیح داده شده است;

تعبیری که در روایات آمده، اگر به پیامبر برگردد، بدون قید و شرط پذیرفته می شود;

مفسر باید بتواند حدیث معتبر و خوب را از ضعیف و اختراعی تشخیص دهد، زیرا. هنگام تفسير كلام خدا، تنها مي توان به گزارش هاي معتبر اعتماد كرد.

اگر در روایات پاسخی نیافت، مفسر به بیانات صحابه رجوع می کند و گاه بر تفاسیر مختلف توافق می کند;

مفسر باید تلاش کند تا اطمینان حاصل کند که تفسیر با تفسیر مورد تفسیر مطابقت دارد: تفسیر نباید فاقد آن چیزی باشد که برای روشن شدن معنا لازم است، همانطور که نباید چیزی زائد وجود داشته باشد که مناسب محتوا نباشد (E. Kuliev).

لازم به ذکر است که آخرین روش ذکر شده به ویژه در هر فرآیند آموزشی مرتبط است.

ای. کولیف همچنین روش هایی را که باید در ترجمه قرآن به کار برد، در نظر گرفته و الزامات ترجمه را توضیح می دهد:

ترجمه معانی باید دقیق باشد.

ساخته شده به زبان ادبی شایسته؛

هنگام ترجمه برخی از آیات، ترجمه های جایگزین را در نظر بگیرید.

ترجمه را با نظرات تکمیل کنید.

تحقق چنین الزاماتی فقط با رعایت دقیق پیوندهای بین رشته ای امکان پذیر است که یکی از عناصر اصلی روش شناختی علم آموزشی مدرن است.

تحلیل زبان متن

هنگام کار بر روی هر متن، تجزیه و تحلیل زبان ضروری است. روش آموزش قرآن همچنین شامل فرآیندهای شکل گیری دانش، مهارت ها و توانایی های زبانی و گفتاری دانش آموزان است. بسته به ویژگی های متن قرآن در فرآیند مطالعه و آموزش قرآن در حوزه آموزشی روسیه، روش های آموزشی مختلفی قبلاً توسعه یافته است. در گروه فیلولوژی عربی مؤسسه کشورهای آسیایی و آفریقایی دانشگاه دولتی مسکو. M.V. لومونوسوف روشی را برای آموزش زبان عربی قرآن ایجاد کرد که شامل غوطه ور شدن در محتوای متن است و نه ویژگی های زبان قرآن. V.V. که با موفقیت این تکنیک را در عمل پیاده سازی می کند، می نویسد: "این بر اساس است." لبدف، نه بر کسب دانش در مورد زبان، بلکه بر دانش عملی خود زبان از طریق جذب حقایق زبانی خاص که توسط مواد متنی ارائه می شود، تمرکز دارد. در عین حال، یک انتقال متوالی به هر واقعیت جدید به گونه ای انجام می شود که این واقعیت جدید با حداقل تعداد ویژگی ها با واقعیت شناخته شده قبلی متفاوت است. این به دانش آموز احاطه شده توسط حقایق از قبل تسلط یافته ارائه می شود و فرصتی برای تسلط عملی بر بخش جدیدی از زبان، که توسط مطالب زبانی خود نشان داده می شود، فراهم می کند. مزیت این تکنیک این است که تبیین پدیده های زبانی نه بر اساس سنت زبانی اروپایی، بلکه بر اساس سنت زبانی عربی است که بر اساس آموزش زبان قرآن ایجاد شده است. چنین تکنیکی با موفقیت ویژگی های گرایش های مدرن در آموزش را شامل می شود: یک رویکرد ارتباطی-فعالیتی، یک رویکرد عملکردی- سیستمی، یک رویکرد یکپارچه، یک رویکرد جستجوی مشکل.

لبدف در مقدمه کتاب درسی «زبان عربی مطالعات قرآنی»، ویژگی‌های اساسی روش شناسی اصلی مطالعات قرآنی سنتی را توصیف می‌کند، «که به‌طور معمول، محاسبه‌ای از همه راه‌حل‌های ممکن به لحاظ نظری است. هر سوال مطرح شده و در پس هر تصمیمی محقق یا گروهی از محققین وجود دارد. در عین حال، هیچ تحمیل سفت و سختی از هیچ راه حلی وجود ندارد، اگرچه یکی از آنها ترجیح داده شده است.

در فرآیند آموزش قرآن، روش‌های آموزشی عمومی با محتوای آموزشی در روش‌های آموزشی خاص، اقتباس شده است. بیایید این وضعیت را به عنوان مثال وظایف خاص در نظر بگیریم.

در کتابچه راهنمای فوق برای فراگیران زبان عربی قرآن، وظایفی ارائه شده است که به دروس تقسیم شده است. هر درس به یکی از موضوعات قرآنی اختصاص دارد. نویسنده هنگام تدوین تکالیف، توجه قابل توجهی به مرحله آماده سازی برای درک دانش دارد. نویسنده هدف چنین کاری را اینگونه تعیین می کند: «اطمینان از درک کامل متن عربی چنین درسی. برای این کار لازم است: 1) واحدهای واژگانی، اصطلاحی، صرفی و نحوی مجهول یا غیرقابل شناسایی در متن وجود نداشته باشد. 2) اطلاعات گزارش شده در متن تبدیل به یک هدف اولیه برای انتظار می شود. این وظایف مرحله مقدماتی با استفاده از سؤالاتی به زبان روسی حل می شود که به گونه ای تنظیم شده است که بدون افشای محتوای متن عربی، منجر به درک آن می شود و از معرفی تمام واحدهای زبانی لازم برای این امر اطمینان حاصل می کند. .

یکی از این درس‌ها را در کتاب V. V. Lebedev «زبان عربی قرآن» توضیح دهید:

درس اولالدرس الاول

بسم الله الرحمن الرحيم

تعريف القرآن لغة و شرعا

I. چگونه مشخصقرآن در زبان تعريف القرآن لغة))?

II. قرآن در چگونه تعریف شده است الهیاتتعريف القرآن شرعا)?)

III. تعریف کلامی قرآن شامل چه محدودیت هایی است و چرا؟

1. آیا این کلمه است مصدروم(مَصْدَر) یعنی لفظ اسمی که معنای فعل دارد ولی زمان ندارد؟

2. او چیست مدل واژه سازی(وزن)؟ چه کلماتی انجام می دهد پسندیدن (ك)?

3. آیا برای بی حیا(مهموز) الفاظ، یعنی آنهایی که حمزه جزء حرف است. ریشه اول، که در مدل سازی با حرف فاء مشخص می شود، ریشه دومکه با حرف عين و ریشه سوم، با حرف لام مشخص می شود؟

4. اگر این مصدر است، فعل چیست، یعنی دو صورت اصلی این فعل: المضارع و الماضی چیست؟

5. چگونه است معنی (مَعْنى)?

6. چیست نقطه نظر (يَرَى) برخی از دانشمندان (بعض العلماء)?

7. چی مطالبه (ذَهَبَ إلى أنَّ) برخی از دانشمندان?

8. آیا کلمه القرآن است اسم مناسب (علم), مشتق نیستاز فعل (غير مشتق)؟

9. آیا ساده است نام (اسم) کتاب الهی (كِتابُ الله) پسندیدن(مِثل) به نحوی که آنها را نام برده اند باقی مانده (سائر) کتب نازل شده از بالا (الكُتُب السَّماوِيَّة)?

به این سوالات پاسخ داده می شود موقعیت 1با تشریح چند رویکرد در تفسیر معنای کلمه القُرْآن:

1- المَعْنی

أ – يَرَى بَعْضُ العُلمَاءِ أنَّ القُرْآنَ مَصْدَرٌ عَلَى وَزْنِ (فُعْلانٌِ) كالغُفرانِ وَ الشُكْرانِ فَهُوَ مَهْمُوزُ اللاَّم مِنْ قَرَأ يَقرَأ قِرَاءَةً وَ قُرْآناً بمَعْنَى تَلايَتْلو تِلاوَةً ب – وَذَهَبَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ إلى أنَّ القُرْآنَ عَلم غَيْرُ مُشْتَقٍ فَهُوَ اسْمُ كِتَابِ اللهِ مِثلَ سَائِرِ الكُتُبِ السماوية

1. چگونه تعیین کنند(لقد عَرَّفَ) قرآن متکلمان مسلمان(عُلماءُ الأصول)؟ 2. چگونگی تعیین قرآن متکلمان مسلمان (عُلماءُ الكلاَم)?

3. آیا آنها در یک تعریف موافق هستند، یا پیشنهاد می کنند تعاریف بسیاری (تعْرِفاتٌ كَثِيرَةٌ)?

4. تعریف چیست بهترین (أحْسَنُ هذِهِ التَّعارِيفِ)?

5. کدام یک صحیح ترین (أقْوَمُها)?

6. این در فصاحت دست نیافتنی از کیست؟ تکرار نشدنی(مُعْجز) یک کلمه؟ 7. این کلمه است فرستاده شد(المُنْزَل) به چه چیزی نبی - پیامبر (النَّبيّ)?

8. این کلمه است ثبت شده(المَکْتُوب) کجا؟

9. این کلمه است منتقل شده است(المَنْقُول) از چه راهی؟

10. این کلمه ای است که به وسیله آن عبادت(المُتَعَبَّدُ بِهِ) چگونه؟

به این سوالات پاسخ داده می شود موقعیت 2حاوی تعریف کلامی قرآن:

2- المَعْنیَ الشَّرعىّ:

لَقَدْ عَرَّفَ عُلَمَاءُ الأصُولِ وَ الكَلاَم وَ غَيْرُهُمُ القُرْآنَ بِتَعْرِيفَاتٍ كَثيِرَةٍ. وَ أحْسَنُ هَذِهِ التَّعَارِيفِ وَ أقْوَمُها قَوْلُ القَائِلِ إنَّ القُرْآنَ هُوَ كَلامُ اللهِ المُعْجِزِ المُنْزَل عَلى النَّبىّ مُحَمَّدٍ صلعم المَكْتُوبُ فِى المَصَاحِف المَنْقُول تَوَاتُرًا المُتَعَبَّدُ بِهِ تِلاَوَةً.

1. آیا قرآن شامل الفاظ است؟ انسان(إنس)، یا جن(جِنّ) یا فرشتگان(مَلائِکة) یا نبی - پیامبر(نَبِیّ)، یا نماینده(رسول)؟ آیا شامل " حدیث قدسی(الحَدِیثُ القُدْسِیّ)، یعنی کلمات خداوند در کتب احادیث وارد شده است. حدیث نبوی» (الحَدیثُ النَّبَوِیّ)، یعنی سخنان حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم!)؟

2. آیا قرآن شامل کتب آسمانی نازل شده است؟ فرستادگان(الرُّسُل) به محمد (صلی الله علیه و آله و سلم!) مانند. طومارهای ابراهیم (صُحُفُ إبْرَاهيم), تورات بر موسی نازل کرد (التَّوْرَاةُ المنزلة على مُوسَى), انجیلفرستاده شد Ise (الإنْجيلُ المنزل على عِيسَى)?

3. آیا می توان چیزی را وارد قرآن کرد که مطابقت نداشته باشد سنت مستمر (تَوَاتَرَ يَتَواتَرُ تَواتُرًا) انتقال? آیا می توانند وارد قرآن شوند گزینه های نادر خواندن (القِراءَاتُ الشَّاذَّة), فراتر از سنت مستمر (غَيْرُ المُتواتِرَةِ)?

4. به چه کسی صعود می کند(مَنْسُوب) حدیث قدسی؟ آیا حدیث مقدس به وسیله آن وسیله عبادت است؟ بلند خواندن(تَلا يَتْلُو تِلاوَةً)?

به این سوالات پاسخ داده می شود موقعیت 3مشتمل بر انگیزه محدودیت هایی که در تعریف کلامی قرآن آمده است:

3 – فَكَلاَمُ اللهِ المُعْجِزُ قد أخْرَجَ كَلاَمَ غَيْرِ اللهِ فَهُوَ لَيْسَ بِكَلاَمِ إنْسٍ وَ لاَ جِنٍّ وَ لاَ مَلائِكَةٍ وَ لاَ نَبىٍّ أوْ رَسُولٍ فلا يَدْخُلُ فِيهِ الحَدِيثُ القُدْسِىّ و لا الحَدِيثُ النَّبَوِىّ.

وَ أخْرِجَ بقيْدِ (المُنْزَلُ عَلى النَّبىِّ مُحَمَّدٍ صَلَّى الله عَليْهِ و سَلَّمَ) الكُتُبُ المُنْزَلةُ على الرُّسُلِ مِنْ قِبْلِهِ كَصُحُفِ إِبْراهِيم وَ التَّوْراةُ المُنْزَلةُ على مُوسى و الإنْجِيلُ المُنْزَلُ على عِيسى عليْهِ السَّلامُ. أمَّا القَيْدُ (المنقول تَوَاتُرًا) فقد أخْرِجَ بِهِ كُلُّ ما قِيلَ إنَّهُ قُرْآنٌ وكَمْ يَتَوَاتَرْ، وَ كَذلِكَ القِرَاءَاتُ الشَّاذَّةُ غَيْرُ المُتوَاتِرَة. أمَّا القَيْدُ الأخِيرُ (المُتعَبَّدُ بِهِ تِلاوَةً) فقد أخْرِجَ بِهِ الحَدِيثُ القُدْسِىّ فإِنَّهُ وَ إِنْ كان مَنْسُوباً إلى الله إلاَّ غَيْرُ مُتعَبَّدٍ بتِلاوَتِهِ.

المناقشة

۱- هل عرّف عُلماءُ اللغة القرآن بتعريف واحد؟

۲- هل عرّف عُلماءُ الأصول و الكلام القرآن بتعريف واحد؟

۳- ماذا تستطيع أنْ تقول عن اسباب كثيرة تعريفات لشىء واحد او ظاهرة واحدة؟

٤- ماذا تعرف من تعريفات علماء اللغة للقرآن؟

٥- ماذا تعرف من اسماء العلم للكتب السماوية؟

٦- ماذا تعرف من تعريفات علماء الاصول و الكلام للقرآن؟

۷- ماذا اخرج بقيد (الكلام الله المعجز) فى تعريف القرآن؟

۸- ماذا اخرج بقيد (المنزل على النبىّ محمد صلعم) فى تعريف القرآن؟

٩- ماذا اخرج بقيد (المنقول تواترا) فى تعريف القرآن؟

۱۰- ماذا اخرج بقيد (المتعبَّد به تلاوة) فى تعريف القرآن؟

۱۱- الحديث كَما عرّفه العلماء هو ما نقل عن النبىّ صلعم من قول او فعل او تقريرفهناك اقوال تصدر عن النبىّ صلعم و هناك ما نُسِبَ الى الله عزّ و جلّ.. ماذا سَمَّى العلماء بالحديث القدسىّ و ماذا سمّوه بالحديث النبوى؟

۱۲- اذكر الرسل الذين انزلت عليهم الكتب و اسماء هذه الكتب؟

در این مثال، می‌توانیم تمام روش‌های آموزشی اصلی را برای یک هدف آموزشی برجسته کنیم:

روشهای کسب دانش جدید؛

روش های شکل گیری مهارت ها و توانایی ها؛

روش های به کارگیری دانش؛

روش‌هایی برای تثبیت و آزمایش دانش، مهارت‌ها و توانایی‌ها.

آنها منعکس کننده فعالیت های معلم برای رسیدن به هدف یادگیری هستند. علاوه بر این، معلم برای رسیدن به آن، بدیهی است که از روش های کلامی، دیداری و غیره استفاده می کند و برای تثبیت، انجام تکالیف شفاهی یا کتبی را به دانش آموزان پیشنهاد می دهد.

نمونه کارها در انواع مختلف و نمونه هایی از اجرای آنها در مطالعه قرآن

موضوع: احکام التجوید.

تکلیف شماره 1 تکرار قواعد اتجوید.

گزینه 1. با جدولی که نام قواعد اتجوید در آن آمده است آشنا شوید. در ستون «تعریف قاعده» قاعده مربوط به نام را بنویسید و در ستون بعدی - مثالی را که از قرآن انتخاب کرده اید.

به نمونه دقت کنید!

№	نام قانون	تعریف قانون	نمونه ای از قرآن
1	سوکون السُّكُون	عدم وجود مصوت بعد از صامت با علامت مشخص می شود "سوکون". حرف ج "حرامزاده"مانند یک صامت تلفظ می شود و هجا را می بندد.	وَ أَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ
2	تشدید التَّشْدِيد
3	تنوین تَنْوِين
4	صامت های خورشیدی و قمری اَلْحُرُوفُ الشَّمْسِيَة وَ اَلْحُرُوفُ اَلْقَمَرِيَة
5	ادغام الشمسیه اَلْاِدْغَامُ الشَّمْسِيَة
6	ایظهر الکامریه اَلْاِظْهَارُ اَلْقَمَرِيَة
7	وصل اَلْوَصْل (مطالعه مداوم)
آ	از دست دادن یک حرف در ابتدای کلمه
ب	از دست دادن دو حرف در ابتدای کلمه
که در	از دست دادن یک مصوت بلند در انتهای کلمه
جی	مفقود شدن به دلیل تشدید
8	وقفاَلْوَقْف (متوقف کردن)
آ	با آوازها و "تنوین ها" متوقف شوید
ب	با تنوین فتحه بس کن
که در	توقف از "تا-ماربوتا"
جی	با یک مصوت بلند متوقف شوید
د	با "سوکون" متوقف شوید

گزینه 2. این سوره را صریح بخوانید و کار را کامل کنید.

تکلیف: در این سوره ده نمونه از احکام «التجوید» را بیابید و جدول را پر کنید.

№	نام قانون	تعریف قانون
1
2
3
4
5
6
7
8
9

کار شماره 2

گزینه 1. کلمه مفقود شده از قرآن را در شکاف آیات وارد کنید. در خواندن این قسمت چه قوانین تجوید را باید رعایت کرد؟

گزینه 2. این سوره را با صدای بلند و با رعایت تمام قواعد تجوید بخوانید. خواندن خود را ضبط کنید. گوش کنید، سعی کنید هنگام خواندن خطاها را تشخیص دهید.

کار شماره 3

گزینه 1. تفسیر آیه قرآن (73:4) را در تفاسیر بیابید و نظرات دانشمندان مختلف را در فضایی که در تکلیف در نظر گرفته شده است بنویسید:

وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا_____________________________________________

گزینه 2. نحوه تلفظ حرف «ر» در این سوره ها را مشخص کنید و در هر مورد حکم را توضیح دهید:

کار شماره 4

گزینه 1. قواعد «اتجوید» را در سوره های ارائه شده که در جدول آمده است بیابید و ستون سوم را با مثال هایی از این سوره پر کنید.

№	نام قانون	تعریف قاعده دیوانه (مصوت بلند)	مثال ها
1	مدد کسیر مَدُّ قَصِيرْ (خواندن کوتاه)	خواندن کوتاه به مقدار دو مصوت کوتاه ( صداها). همچنین، داده شده است "دیوانه"تماس گرفت "صدا بلند طبیعی" "madd tabigy" . این "دیوانه"اگر بعد از مصوت های بلند اتفاق می افتد "الیف" , "وای" , "آره" از حرف ج پیروی نمی کند "حرامزاده"یا "حمزه".
2	مدد موتاسل مَدُّ مُتَّصِلْ (صوت بلند ترکیب شده)	صدای مصوت بلند متصل و ذوب شده. در این صورت مصوت بلند و مناسبت، دلیل طولانی خواندن است "حمزه"در یک کلمه هستند این "دیوانه"تماس گرفت «مد واجب متوسیل». "واجب"یعنی طولانی شدن واجب صدا "دیوانه"نامه های قبل 4یا 5حروف صدادار، اگر کمتر باشد، خطا محسوب می شود.
3	Mudd moonfaseil مَدُّ مُنْفَصِلْ (واکه بلند جدا)	مصوت بلند از هم گسسته. در این صورت مصوت بلند طبیعی در آخر کلمه اول قرار دارد و دلیل طولانی خواندن آن است "حمزه"در ابتدای کلمه بعدی، یعنی. "حمزه"، مناسبت و مصوت بلند در کلمات مختلف جدا هستند. این "دیوانه"تماس گرفت "مد جایز مون فسیل". "جیز"به معنای "ممکن". طول جغرافیایی "دیوانه"حروف می توانند برابر با طول جغرافیایی باشند 2یا 4، یا 5صداها
4	مد لعظیم مَدُّ لَازِمْ (بسیار مورد نیاز دیوانه)	مطالعه طولانی لازم است. دلیل طولانی خواندن "مد لاظم"به عنوان حرف c عمل می کند "حرامزاده"، که بلافاصله بعد از مصوت بلند است. یک مصوت بلند به دنبال حرف s "حرامزاده"در یک کلمه هستند و یک مصوت بلند باید با مدت زمان کشیده شود حداقل 6حروف صدادار، اگر کمتر باشد، خطا محسوب می شود. وضعیت "مد لاظم"همچنین اگر یک مصوت بلند قبل از حرف c قرار گیرد اتفاق می افتد "تشدید"، یعنی با دو برابر شدن آیاتی در سوره های قرآن وجود دارد که در آنها حروف به نام آنها خوانده می شود و حروفی که روی آنها خط مواج است با نام آنها خوانده می شود. "مد لسیم".
5	مد گارید مَدُّ عَارِض (موقتی دیوانه)	این یکی فرق داره "دیوانه"تماس گرفت "مدو واکف"یا "مد گارید لی سوکون"، زیرا قبل از توقف "واقف"اگر صدای ماقبل آخر مصوت بلند باشد و آخرین صدا صدا شود "حرامزاده"، سپس یک مصوت بلند با مدت زمان خوانده می شود 2 یا 4 ، یا 6 صداها این رنگ "مود گارید"در صورت توقف در انتهای یک آیه مشخص شده است
6	ماد گارید 2 مَدُّ عَارِض	مثل "مود گارید". "Mudd gaarid 2"با این رنگ مشخص شده است، اگر "واقف"نه در پایان آیه، بلکه در درون آن تولید خواهد شد. آن ها وقتی در آیه توقف واجب یا جایز است. یا در مورد مهلت اجباری با آه با در نظر گرفتن بیان معنایی.
7	ماد لین مَدُّ لِين (خواندن طولانی صداهای دوتایی)	در عربی نیز دو صدای دوتایی وجود دارد. (آی)و (آی). این دوتا نرم هستن "لین"نامه ها "وای"و "آره"اگر دارند "سوکون"، همراه با یک مصوت کوتاه تلفظ می شود - فاتوینامه قبلی اگر در هجای ماقبل آخر کلمه صدای دوتایی وجود داشته باشد و وقتی خواندن را متوقف کنید، حرف آخر صدا می شود. "سوکونوم گارید"، پس زمینه ای برای تأخیر در نامه ها وجود دارد "وای"و "آره"با "حرامزاده". چنین وضعیتی نامیده می شود "مد لاین". مدت زمان تلفظ این صداها با "حرامزاده" 2 , 4 یا 6 حروف صدادار).
8	مدد بدال مَدُّ بَدَلْ	خواندن طولانی یک مصوت بلند، اگر قبل از آن باشد "حمزه"و بعد از یک مصوت طولانی حرف c وجود ندارد "حرامزاده"یا "حمزه". مدت زمان تلفظ از 2قبل از 4صداها

گزینه 2. تعاریف خود را از این قواعد بیان کنید و مثال های دیگری از قرآن بیاورید.

№	نام قانون	تعریف قانون
1.	مَدُّ
2.	مَدُّ
3.	مَدُّ مُتَّصِلْ
4.	مَدُّ مُنْفَصِلْ
5.	مَدُّ لَازِمْ
6.	مَدُّ عَارِض
7.	مَدُّ عَارِض
8.	مَدُّ لِين
9.	مَدُّ بَدَلْ

کار شماره 5

گزینه 1. این سوره را بخوانید و تکلیف جدول را کامل کنید:

1. در سوره مثال هایی برای احکام تجوید بیابید که نام آنها در ستون اول جدول آمده است.

2. آیاتی از این سوره را که این احکام در آن آمده است، در ستون سوم بازنویسی کنید.

3. در ستون 2، یک تعریف برای هر قانون ارائه دهید (نمونه را ببینید).

№	نام قانون	تعریف قانون	نمونه سوره:
1	ایزهار اِظْهَارْ (روشن خواندن)	اگر برای "نون سوکون"یا "تنوین"یکی از حروف حلقوی را دنبال می کند: ٲ ه ح خ ع غ، سپس "نون سوکون"به وضوح همانطور که نوشته شده است می خواند. این حروف نامیده می شوند نامه های ازخار.
2	ادغام اِدْغَامْ (ادغام)
3	ادغام مگال هونا اِدْغَامْ مَعَ الْغُنَّة (همگون سازی با بینی)
4	ایدگام بیله هونا اِدْغَامْ بِلَ الْغُنَّة
5	اکلاب اِقْلَاب (تعویض)
6	ایحفا اِخْفَاء (پنهان سازی)
7	ادغام مثلاینی مگال حونه (آسان سازی صداهای مشابه با بینی)

گزینه 2. سوره «فجر» را از روی قلب بخوانید و تکلیف جدول را کامل کنید:

1. در سوره «الفجر» احکام تجوید را بیابید که نام آنها در ستون اول جدول آمده است.

2. آیاتی از سوره مبارکه فجر را که قواعد مندرج در جدول در آن آمده است، در ستون سوم بازنویسی کنید.

№	نام قانون	نمونه ای از سوره مبارکه فجر:
1	ایزهار اِظْهَارْ (روشن خواندن)
2	ادغام اِدْغَامْ (ادغام)
3	ادغام مگال هونا اِدْغَامْ مَعَ الْغُنَّة (همگون سازی با بینی)
4	ایدگام بیله هونا اِدْغَامْ بِلَ الْغُنَّة (همگون سازی بدون بینی)
5	اکلاب اِقْلَاب (تعویض)
6	ایحفا اِخْفَاء (پنهان سازی)
7	ادغام مثلاینی مگال حونه اِدْغَامْ مِسْلَيْنِ مَعَ الْغُنَّة (همسان سازی حروف یکسان با بینی)

معیارهای ارزیابی دانش در رشته

برای ارزیابی اثربخشی فرآیند آموزشی باید بین معیارهای عمومی و حرفه ای تمایز قائل شد.

هنگام ارزیابی تسلط دانش آموز به دوره، باید عمق جذب مواد آموزشی را در نظر گرفت. دانش اصطلاحات؛ توسعه گفتار حرفه ای، سازگاری و کامل بودن بیانیه، استدلال مفاد؛ جهت گیری عملی

هنگام تمایز نتایج فعالیت های آموزشی جاری (در فرم کلاس های درس)، عملکرد فعلی باید در نظر گرفته شود (متوسط ​​نمره برای سمینارها و کلاس های عملی). فعالیت و ثبات در کار در کلاس درس در طول مطالعه رشته (تکرار و کیفیت سخنرانی ها، تعداد گزارش های تهیه شده و گزارش های علمی)؛ نتایج آزمون؛ ابتکار و کارایی در مطالعه این رشته نشان داده شده است.

فهرست منابع برای معلم و دانش آموزان

1. القرآن الکریم (به زبان عربی).
2. تسی رمضان. قوانین خواندن قرآن. – مایکوپ، 2005.
3. خاریسووا G.Kh. تجوید. - آلمتیفسک، 2003.
4. محمد احمد مجبیت.الملهاس المفید فی علمی اتجوید (خلاصه علم «تجوید»). - قاهره، 2007.
5. القرآن الکریم: مصحف اتجوید (قرآن کریم با احکام اتجوید). - بیروت، 2005.
6. احمد صقر. فهم قرآن. مطابق. با. انگلیسی - م.، 2007.
7. Abyasov R.R. عربی یاد میگیریم - م.، 2005.
8. البارودی س فان تجوید (علم تجوید). - کازان، 1999.
9. Alyautdinov I.R. تجوید. - م.، 2005.
10. فیض الرحیم فی قرائتی الکُرانیل کریم (فزائر حق تعالی در قرائت قرآن کریم). - بیروت، 1996م.
11. قرآن. ترجمه از عربی. و کام. E.R. کولیف. - م.، 2004.
12. قرآن کریم. ترجمه معانی و تعلیقات عبدالله یوسف علی. - نیژنی نووگورود، 2001.
13. قرآن. ترجمه از عربی. I. Yu. Krachkovsky. - م.، 1990.
14. قرآن کریم. با شرح عبدالرحمن سعدی. ترجمه از عربی. کولیوا ای. آر. در 3 جلد - م.، 2000.
15. سیوطی جلال الدین. تعالی در علوم قرآنی. شماره 1-5. ترجمه، کام. و جنرال اد. D.V. فرولووا. - M.، 2000-2006.
16. غزالی، ابوحامد. معاد علوم ایمانی (احیاء علوم الدین) انتخاب کنید. فصل ها مطابق. از عربی، تحقیق. و کام. V.V. ناومکین. - م.، 1980.
17. النووی یا.ش. باغ های صالحان. مطابق. از عربی - م.، 2007.
18. اسلام. مقالات تاریخ نگاری. تحت سردبیری عمومی. سانتی متر. پروزوروف. - م.، 1991.
19. اسلام. کتاب مرجع دایره المعارف. - م.، 1991.
20. قرآن. ترجمه از عربی. زبان و کام. آی یو کراچکوفسکی - م.، 1986.
21. قرآن. ترجمه از عربی. زبان و کام. E.R. Kuliyeva. - م.، 2004.
22. مرتزین م.ف. مقدمه ای بر علوم قرآنی. - م.، 2006.
23. پیتروفسکی M.B. داستان های قرآنی - م.، 1991.
24. رضوان ا.ا. قرآن و تفاسیر آن. (متون، ترجمه، نظرات). - سن پترزبورگ، 2000.
25. صالح السهیمی، عبدالرزاق البدر، ابراهیم الرحیلی. مبانی ایمان در پرتو قرآن و سنت. مطابق. از عربی E.R. کولیف. - م.: اد. خانه "امما"، 2006.
26. Tahkhan M. کتابچه راهنمای اصطلاحات احادیث. مطابق. از عربی - م.، 2002.
27. فرولوف دی.وی. ترکیب قرآن: مشکل «هفت سوره طولانی» // «تسخیر زمان». به یاد سرگئی سرگیویچ تسلنیکر. نشست هنر - م.، 2000.
28. معنا و مفهوم قرآن / ویرایش. عبدالسلام المنسی. ترجمه از عربی. عبدالسلام المنسی، سمیه عفیفی. در 4 جلد - م.، 2001.
29. عززبیدی ع.ع. صحیح البخاری (خلاصه). مطابق. از عربی - م.، 2003.
30. القاسمی، محمد جمال الدین. خلاصه دستورات به مؤمنان. معادات علوم دینی ابوحامد غزالی (1058-1111)». مطابق. از عربی وی.نیرشا. - م.، 2002.
31. ابن کسر اول. تفسیر الکران العظیم (تفسیرهای قرآن بزرگ). در 4 جلد - بیروت، 1993م.
32. کولیف E.R. در راه قرآن - م.، 2006.
33. لبدف V.V. خواندن قرآن به زبان عربی را یاد بگیرید. موضوع. 1-3. - م.، 2003.
34. محمود بن احمد بن صالح الدوسری. عظمت قرآن کریم. - م.، 2007.
35. رضوان ا.ا. قرآن و جهان آن. - SPb.، 2001.
36. عبداللهوا F.I. تفسیر قرآن فارسی (متون، ترجمه ها، تفاسیر). - سن پترزبورگ، 2000.
37. الکلبی هشام بن محمد. کتاب درباره بتها (کتاب الاصنام). ترجمه از عربی. زبان، پیش گفتار و تقریبا Vl.V. راه راه. - م.، 1984.
38. زندگی نامه حضرت محمد. ترجمه از عربی. در. گینولینا. - م.، 2002.
39. ابراگیموف تی.، افرموا. تاریخ مقدس اسلام (تاریخ نبوت). - م.، 1996.
40. قرآن. ترجمه از عربی. زبان G.S. سابلوکوف - کازان، 1907.
41. قرآن. ترجمه از عربی. زبان و کام. M.-N.O. عثمانوف. - م.، 1995.
42. Kuliev E. در راه قرآن. - م.، 2006.
43. Kuliev E. مبانی ایمان در پرتو قرآن و سنت. - م.، 2006.
44. پروزوروف اس.ام. اسلام به عنوان یک نظام ایدئولوژیک - م.، 2004.

هنگام ذکر نام حضرت محمد (ص) باید این جمله را تلفظ کرد: "صلی الله علیه و آله و سلم" «خداوند به او خیر و آرامش عطا کند!»

مطالعات اسلامی: راهنمای معلم / E.R. کولیف، م.ف. مرتازین، ر.م. مخامتشین و دیگران؛ جمع اد. م.ف. مرتازین. - M.: انتشارات مسکو. دانشگاه اسلامی، 1387. - س 307.

Akgül M. Koran در پرسش و پاسخ / Per. از ترکی Ayder Ismailov, Farid Bagirov. - م .: "انتشارات. دنیای جدید، ویرایش. 1st, 2008. - P. 228-229.

V. D. Shadrikov V. D. توانایی های معنوی - سن پترزبورگ، 1997. - S. 24.

قرآن، سوره مزمل، آیه 20.

مطالعات اسلامی: راهنمای معلم / E.R. کولیف، م.ف. مرتازین، ر.م. مخامتشین و دیگران؛ جمع اد. م.ف. مرتازین. - M.: انتشارات مسکو. دانشگاه اسلامی، 1387. - س 99.

این حدیث را بخاری و مسلم نقل کرده اند. رجوع به النووی، شرح صحیح مسلم، ج 3 - ص 343 شود.

لبدف V.V. زبان عربی قرآن شناسی. - M .: LLC "IPC" Mask "، 2010. - P. 3.

لبدف V.V. کار مشخص شده - ص 3.

لبدف V.V. کار مشخص شده - ص 4.

لبدف V.V. کار مشخص شده - ص 5-7.

تجوید در لغت به معنای «بهبود»، «به کمال رساندن» است. اگر کاری را با تجوید انجام می دهید به این معنی است که سعی می کنید ثمره زحمات خود را بالاترین کیفیت ببخشید تا آن را تا حد امکان کامل کنید. اما به معنای خاص این کلمه در رابطه با علم درست خوانی و تلفظ کلمات و آیات قرآن به کار می رود. معلوم است که بین معنای مستقیم کلمه و استعمال خاص آن ارتباط خاصی وجود دارد; معنای لغوی این کلمه به نوعی به کمال عمل یا عمل مربوط می شود که وقتی از علم تجوید صحبت می کنیم قرائت قرآن است.

هنگامی که اسلام در قرن های اول پس از ظهور به سرعت گسترش یافت، به ویژه در میان مردمان غیر عرب، دانشمندان مسلمان تصمیم گرفتند که زمان تدوین مجموعه ای از قوانینی فرا رسیده است که دانشجویان قرآن را راهنمایی کند. یعنی تجوید برای افرادی در نظر گرفته شده بود که می خواستند قرآن خواندن صحیح را بیاموزند.

اما این امر نافی این واقعیت نیست که قرآن را نمی توان به طور مستقل و بدون کمک یک مربی مجرب مطالعه کرد. نظام منحصربه‌فرد مطالعه قرآن، بر اساس اصل سند، مدت‌هاست که به‌عنوان روشی اثبات‌شده در آموزش روخوانی قرآن و تجوید شناخته شده است. به گزارش سامانه ایسناد، دانش آموز باید با رعایت تمامی قوانین تجوید، تلاوت پیام قرآن را از ابتدا تا انتها بیاموزد. در صورت موفقیت در امتحان، معلم صلاحیت او را در قرائت قرآن و آموزش این فن به دیگران گواهی می دهد و گواهی صادر می شود که به آن «اجازه» می گویند. معمولاً ایجاز کل زنجیره مربیان معلمی را که گواهینامه را صادر کرده است ("اسناد" یا "سناد" - زنجیره ناگسستنی معلمانی که به سوی پیامبر صعود می کنند) فهرست می کند.

به گفته دانشمندان، تجوید علمی است که چگونه می توان صدای مربوط به هر حرف را با ویژگی های ذاتی بیان آن تلفظ کرد و از انتقال صحیح صدا از ویژگی های هر صدا - اعم از درست و شرطی - اطمینان حاصل کرد. منظور دانشمندان از "واقعی" ویژگی های ثابت صدا است که بدون آنها تلفظ صحیح آن غیرممکن است. آنها "شرط" را خواصی می نامند که بر صدای منتقل شده توسط حرف تأثیر می گذارد و تحت تأثیر شرایط خاصی ایجاد می شود ، به عنوان مثال ، مکان حرف در کلمه ، تشکیل ، خصوصیات حروف قبلی و بعدی و غیره.

معمولاً کتاب تجوید با مقدمه ای شروع می شود که در آن معنا و ویژگی های خواندن قرآن، شرایط لازم برای خواندن صحیح، احکام شرعی برای رعایت تجوید در هنگام خواندن قرآن و انواع قرائت بسته به سرعت بیان می شود. ماهیت تجوید همانطور که از تعریف فوق به وضوح نشان می دهد مربوط به تلفظ صحیح قرآن است که برای آن لازم است موارد زیر را یاد بگیرید. بخش های اصلی:

1. محل بیان حروف (محاریج الخرف)

2. خصوصیات حرف (صفت الخرف)

3. ساير احكام تجويدي مربوط به تغيير صداي حروف خاص بر حسب جايگاه آنها در كلمه يا حروف اطراف، مانند احكام ح و م بدون مصوت (احكم عن نون وال ميم اسكينا) و انواع مصوت هاي بلند. (لجن).

کسانی که فونتیک می خوانند می توانند این قواعد را تشخیص دهند زیرا شبیه به فونتیک هستند. مثلاً اصل «ایدگام» شبیه اصل همسان سازی در آوایی است.

علمای تجوید رعایت این احکام را هنگام خواندن قرآن واجب می دانند. خداوند متعال فرمود:

«...قرآن را با قرائت سنجیده بخوان»(المزمل 73:4).

این بدان معناست که قرآن را باید آهسته، با خشوع و تأمل، با رعایت احکام تجوید، مانند بلند کردن مصوت های بلند (مدّ الممودود) و کوتاه کردن مصوت های کوتاه (قصر المقصور) خواند. الفاظ آیه فوق دستوری است، زیرا به صورت حالت امری است و دلیلی بر احتمال تعبیر دیگر نیست (مرصفی، هدایت القریله تجوید کلام الباری). .

یکی از نخستین متخصصان تجوید، امام بن جزری، در اثر خود «تحفط الاطفال» - کتاب معروف تجویدی برای مبتدیان - به اجباری بودن احکام تجوید اشاره می کند. و کسانی که آنها را رعایت نکنند مرتکب گناه می شوند، زیرا قرآن از جانب خداوند نازل شده و با احکام تجوید به ما رسیده است.

اما سایر علما بر این عقیده اند که احکام تجوید فقط مستحب است، نه واجب، مشروط بر اینکه از نظر زبان عربی، کلمات به درستی تلفظ شوند و اشکال نداشته باشند. با این حال، یک مسلمان باید تمام تلاش خود را برای بهبود خواندن خود انجام دهد. عایشه رضی الله عنها روایت می کند که پیامبر صلی الله علیه و آله فرمود:

«کسی که قرآن را ماهرانه بخواند به فرشتگان بزرگوار و مخلص و کتابت می پیوندد. و کسى که در حال خواندن قرآن لغزش کند و خواندن قرآن بر او سخت باشد اجر مضاعف خواهد داشت.(بخاری، مسلم)

تجوید تنها یکی از مظاهر این است که چگونه خداوند قرآن را از هر آسیبی حفظ می کند. حتی آشنایی مختصر با کتب تجویدی باعث می شود که چه توجهی به ریزترین جزئیات تلفظ قرآن شده است. همه اینها به طوری که چهارده قرن پس از بعثت بر پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) قرآن دقیقاً همانگونه بود که خود پیامبر آن را می خواند. علاوه بر این، انتقال قرآن بر اساس سند، رعایت کامل قواعد تجوید را تضمین می کند که بالاترین کیفیت و دقت را در انتقال قرآن از نسلی به نسل دیگر تضمین می کند. به هر حال، تجوید یکی از علومی است، مانند قرائت (علم اقسام قرائت قرآن) و ارسم و دبت (علم روشهای خط) که مخصوصاً برای خدمت به قرآن ایجاد شده است. و آن را از تحریف محافظت کنید.

منبع از OnIslam.net

كلمه تجويد مصدر (اسم لفظي) است كه ريشه آن فعل جعده است - موفق شدن، پيشي گرفتن. این اصطلاح در زمینه علوم قرآنی معنای مضیق تری دارد که اصل آن در «قرائت صحیح از مقدسات» خلاصه می شود. يعنى به گونه اى از تلاوت وحى كه تمام قواعد و هنجارهاى شناخته شده رعايت شود.

مسئله رعایت صحیح تلفظ و رعایت احکام در خود قرآن نیز منعکس شده است. بنابراین خالق به مؤمنان دستور می دهد:

«وَ قَرْآنَ الْقُرْآنَ مِنْ تَرْجَعُونَ» (73:4).

در نگاه اول، آیه در درجه اول در مورد شخصیت، سرعت و نحوه خواندن است. اما در واقع، این بدان معنی است که همه حروف و صداها باید به درستی تلفظ شوند، همه قوانین موجود باید رعایت شود، که دو یا سه واحد وجود ندارد، بلکه بسیار بیشتر است. مثلاً قواعد هضم (ایدگام ماءالعونه، اکلاب، احفا ماءالعونه)، قیاس (کلکالا)، رعایت طول جغرافیایی (مدد) و مکث (وقف) و غیره. .

تجوید چگونه به وجود آمد؟

قرآن به عنوان وحی خداوند متعال که به همه بشریت عطا شده است، نیاز به نگرش خاصی نسبت به خود دارد که از جمله شامل نحوه خواندن است. معروف است که ابن مسعود در زمان حیات رسول خاتم (ص) در تلاوت کتاب دارای شیوه زیبایی بود. او نه تنها قرآن را با بیان تلاوت می کرد، بلکه تمام قواعد دستوری و تلفظ لازم را نیز رعایت می کرد.

ربط پیدایش علمی مانند تجوید بدیهی است. بسیاری از مردم حتی ویژگی های زبان مادری خود را نمی دانند، ممکن است در تلفظ و دستور زبان اشتباه کنند. در مورد زبان ناآشنا که متن اصلی دینی با آن نوشته شده است، چه می توان گفت؟! زبان عربی ساده‌ترین زبان نیست، و وضعیت تا حدی به دلیل این واقعیت پیچیده بود که مردمان دیگر از همان سپیده‌دم ظهور دین اسلام را آغاز کردند. آنها تفاوت های فرهنگی خاصی با اعراب داشتند، به ویژه در رابطه با مؤلفه زبانی. در این شرایط این خطر وجود داشت که افراد در هنگام خواندن قرآن اشتباهاتی را مرتکب شوند که در معنا منعکس می شد. برای پرهیز از این امر، اهمیت تشکیل نظام قواعدی خاص که «تجوید» نامیده می شد، آشکار شد.

به طور کلی می توان به این نکته اشاره کرد که تجوید یک علم قرآنی است که هدف اصلی آن اطمینان از تلفظ و بازتولید صحیح اصوات و پرهیز از هرگونه افراط و تفریط است.

چرا تجوید اینقدر مهم است؟

قرائت قرآن کریم با رعایت همه احکام، فضایل فراوانی دارد که هم بر قاری (کریا) و هم بر شنونده آن تأثیر می گذارد. تجوید به شما این امکان را می دهد که تمام لحظاتی را که معمولاً خرگوش هنگام خواندن متن با صدای آواز از آن استفاده می کند، در نظر بگیرید. با این حال، اشتباه است اگر فرض کنیم که رعایت خودکار قواعد تجوید، قاری شدن فرد را با سبک منحصر به فرد تجوید تضمین می کند. این امر مستلزم تمرین طولانی مدت و تجزیه و تحلیل پوسیدگی های دیگر است. ماهیت بازتولید شایسته و زیبا از متن قرآن به تعیین بهترین روش مکث، گسترش صداهای مصوت، نرم کردن تلفظ صامت ها و تلفظ صحیح صداهای فردی (مثلا حمزه) خلاصه می شود.

به طور جداگانه می توان به جنبه ای از خواندن قرآن به عنوان سرعت تکثیر متن اشاره کرد. بر اساس نظر اتفاق نظر دانشمندان و متخصصان، بهتر است قرآن را با ریتم آهسته و تا حد امکان به درستی رعایت کنید. چنین سرعتی در عربی با کلمه "ترتیل" مشخص می شود. با این حال، در میان متخصصان در زمینه تلاوت با سواد کتب مقدس، سرعت متوسطی به نام «تدویر» و همچنین ریتم تند - «خدر» رایج است.

رعایت نکردن قواعد تجوید، مملو از خطاهایی است که می تواند معنای متن قرآن را به طور جدی تغییر دهد. به عنوان مثال، یکی از رایج ترین عیوب زمانی است که در پایان سوره فاتحه، شخص کلمه "از دست رفته" - "دالیین" را نه از طریق حرف "د"، بلکه از طریق "ز" بازتولید می کند. با این قرائت، معنی به کلمه «ادامه» تغییر می کند:

«ما را به راه راست هدایت کن. عزیز برای کسانی که به آنها نعمت داده ای، و نه عزیز برای کسانی که مورد غضب تو قرار گرفته و گمراه شده اند.» (1: 7).

بدیهی است که کلمه «ادامه» معنای اصلی آیه را به کلی تغییر می دهد.

اشتباهات ضمنی نیز وجود دارد که معنای متن قرآن را تغییر نمی دهد، اما با شیوه پذیرفته شده بازتولید برخی از لحظات متن قرآن در تضاد است. مثلاً وقتی صدای «ی» را در کلمه «لهو» که در سوره اخلاص آمده است به درستی تلفظ نکند، خطای ضمنی رخ می دهد:

«اوه لم یاکول لیاخو کوفوئن آخاده» (112:4)

ترجمه این معنا: «وَ لا یَشْتَرُهُ»

از نظر زبان عربی معنای آن، اگر خواننده در جای مشخص شده صدای «ی» را بیرون نیاورد، اشتباه نمی کند. با این حال، از نقطه نظر هنجارهای پذیرفته شده در بین قهوه ای ها، این لحظه یک نقص جزئی محسوب می شود.

همچنین متذکر می شویم که در نسخه های مدرن قرآن که در کشورهای مختلف جهان منتشر شده است، برخی از احکام تجوید با علائم خاصی که به رنگ های مختلف مشخص شده اند در متن منعکس شده است. این تکنیک چاپ تنها در موارد خاص به طور فعال مورد استفاده قرار می گیرد، زمانی که ناشران به دنبال این هستند که متن قرآن را برای افرادی که شروع به یادگیری عربی و تجوید می کنند راحت کنند. با این حال، تعیین نام "الله" به رنگ قرمز در حال رایج شدن است. سایر کلماتی که نشان دهنده خداوند متعال هستند نیز با رنگ قرمز برجسته شده اند (به عنوان مثال، استاد - "ربا").